Tibetan
མི་འགལ་བར་མན་སྙེ་ལས་འཆད་དོ། །མན་སྙེར་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་འབབ་པར་ཡང་བཤད་ལ། མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནས་བཤང་གཅི་དང༌། ཁུ་ཁྲག་དང༌། བད་ཀན་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། སྒྲ་མ་གཏོགས་པའི་ཡུལ་བཞི་འབབ་པར་བཤད་དོ། །བྷ་ཝ་བྷ་དྲས་སུམ་སྐོར་མ་སོགས་ནས་ཀྱང་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་པར་བཤད་དོ། །སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་རེ་རེ་ལ་གཉིས་གཉིས་སུ་གྱེས་ནས་རྩ་བརྒྱད་བྱུང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་གནས་གང་དུ་འགོད་པ་དང༌། གང་ལས་སྐྱེད་པ་ནི་དྲིལ་བུ་པས། ཧཱུཾ་བརྒྱད་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་ཅེས་བྱར་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་འབྱུང་བས། ཧཱུཾ་བརྒྱད་ལས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་གནས་མི་གསལ་བ་ལ། གཞུང་ཆུང་ལས། ཆོས་འཁོར་ཕྱི་ཡི་འདབ་བརྒྱད་ལ། །རིང་པོའི་ཧཱུཾ་ལས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད། ཅེས་སྙིང་ཁར་པད་མ་འདབ་བརྒྱད་ཉིས་རིམ་གཅིག་བྱས་པའི་ཕྱི་མར་ཧཱུཾ་རིང་བོ་བརྒྱད་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །དྷཱ་རི་ཀ་པས། ཕྱག་བརྒྱད་དམ་ནི་སྒོ་བརྒྱད་དུ། །ལས་ཀྱི་རླུང་ངམ་བྱེད་དག་གིས། །ཁྭ་གདོང་གཤིན་རྗེ་ མ་སོགས་བརྒྱད། ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱག་བརྒྱད་ནི། ཉིན་མོ་མཛད་ཀྱིས། ལག་པ་གཡོན་པའི་རྩེ་མོ་དང༌། མཁྲིག་མ་དང༌། ལག་པ་གཡས་པའི་རྩེ་མོ་དང༌། འཁྲིག་མ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཁྭ་དང་འུག་གདོང་སོགས་བཞི་དང༌། རྐང་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩེ་མོ་གཉིས་དང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་ལོང་བུ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་སོགས་བཞི་འགོད་པ་ལྟར་ཡིན་པ་འདྲའོ། །སྒོ་བརྒྱད་ནི་དཔྱིད་ཐིག་ལས། རྩ་ཡི་སྒོར་ནི་ཁྭ་གདོང་མ། ཞེས་པ་ནས། བཞི་པ་ཕག་གི་གདོང་ཅན་ནོ། ཞེས་པ་ཙམ་ལས་རྩའི་སྒོ་གང་ཡིན་མི་གསལ་ལ། མཚམས་རྣམས་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་དང༌། ཞེས་དེ་ལ་སོགས་པ་བཞི་མཚམས་སུ་བཞུགས་པར་བཤད་དེ། མཚམས་གང་ལ་བྱེད་ཀྱང་མི་གསལ་ལོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་སྐབས་ཤིག་ཏུ། དེ་ལྟར་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང༌། རྟགས་དང་བཤང་བ་དང༌། སྨིན་མཚམས་དང་མིག་དང༌། སྣ་རྣམས་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྣ་བ་ལ་སྙེག་པས་དེ་འདྲ་བའི་སྒོ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་དེའི་སྐབས་ཤིན་ཏུ། ཞལ་དང་ལྟེ་བ་དང༌། སྣ་དང་རྟགས་དང་བཤང་བའི་སྒོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཁྭ་གདོང་མ་སོགས་སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་སོ། །མཛོད་སྤུ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། མིག་དང་སྣའི་སྒོར་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པའོ། ཞེས་སྣ་ལན་གཉིས་བགྲངས་པ་སྔ་མ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དེའི་འགྲེལ་པའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། བཤང་བའི་སྒོ་དང་སྣ་བུག་གཡས་པའི་ནང་ དུ་ཡང་ངོ་། ཞེས་དང༌། གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣ་བ་དང་མིག་གཡོན་པ་དང༌། གཡས་སུ་ཡང་ངོ་། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་རྡོག་འགྱུར་དུ། སྐབས་སྔ་མར་བཤད་པ་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང༌། སྐབས་འོག་མར་ཁ་དང་སྣ་བུག་གཡོན་པ་དང༌། བཤང་ལམ་དང་སྣ་བུག་གཡས་སུ་ཁྭ་གདོང་མ་སོགས་བཞི་དང༌། རྣ་བ་གཡས་གཡོན་དང་མིག་གཡས་གཡོན་དུ་མཚམས་མ་བཞི་འགོད་པར་བཤད། འཁྲུལ་སྤོང་ལས། ཁ་དང་སྣ་བུག་གཡས་དང༌། གཡོན་པ་དང་བཤང་ལམ་དུ་ཁྭ་གདོང་སོགས་བཞི་དང༌། མཚམས་མ་བཞི་འདྲ་བར་འབྱུང་སྟེ། འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ཇི་བཞིན་དུ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་གཞན་གཅིག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །ཨུ་མ་པ་ཏི་ཏ་ཏྲས་ནི། ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཁ་ལྟེ་མཚན་བཤང་རིམ་པ་ཡིས། །མཛོད་སྤུ་རྣ་བ་མིག་སྣ་ལ། །གཤིན་རྗེ་བརྟན་སོགས་དེ་བཞིན་གནས། ཞེས་ལྭ་བ་པའི་བཤད་པ་སྔ་མ་དང་མཐུན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་འདྲ་མི་འདྲ་དུ་མ་ཞིག་བཤད་པའི་རྩ་བ་ནི་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་སྣང་ལ། དེའི་རྒྱ་དཔེ་ལ་དག་མ་དག་ཡོད་པར་གསལ་ཞིང༌། བཤད་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་མི་འདྲ་བར་སྣང་ཡང༌། སྒོམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་སྣ་བགྲངས་ན་མི་འགྲིག་ཅིང༌། མཚམས་མ་བཞིའི་སྐབས་སུ་དེ་མ་བགྲངས་ན་མི་འགྲིག་པར་སྣང་བ་དང༌། སྨིན་མཚམས་ནི་སྐབས་གཉིས་ཀར་བྱུང་བ་དང༌། རྣ་བ་དང་མིག་གཡས་གཡོན་ གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ལྷ་མོ་འགོད་དགོས་པས་སྐབས་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་དཔྱིད་ཐིག་ལས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། འདི་དག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། ཞེས་གསུངས་པས། སྒོ་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྩ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་གཞན་ཐམས་ཅད་རྩ་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང་འདི་བརྒྱད་མི་སྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁ་སྟེ་ལྕེའི་རྩ་བ་དང༌། ལྟེ་བའི་བུག་པའི་ནང་དང༌། མཚན་མ་དང་བཤང་ལམ་གྱི་སྒོ་བཞིར་ཁྭ་གདོང་མ་དང༌། འུག་གདོང་མ་སོགས་དགོད། མཛོད་སྤུ་སྟེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བུག་པ་ཞེས་འབྱུང་བས། དེར་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་དང༌། རྣ་བའི་ཕུག་གཉིས་སུ་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། མིག་གཉིས་སུ་མཆེ་བ་མ་དང༌། སྣ་བུག་གཉིས་སུ་འཇོམས་མ་རྣམས་དགོད་དོ། །ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་རྣ་བའི་བུག་པའི་ན
Chinese
不相违背地从曼涅（man snye）中解说。曼涅中也解说，从苏姆廓玛（sum skor ma）等四处，次第地流出形、声、香、味。又说从边际的四脉流出大小便、精血、痰，即五甘露，以及除了声音之外的四境。巴瓦巴扎（bhava bhadra）也说从苏姆廓玛等处流出五甘露。这是指心间方向的每条脉都分为两条，从而生出八脉。第三，八门边际母安置在何处，以及从何处生起呢？铃论师说：八个吽字也是，被称为誓言。这样说来，虽然是从八个吽字生起，但处所不明确。小论中说：在外法轮的八瓣上，从长吽字生起八忿怒。这样说，在心间做成一个双层八瓣莲花，在外层从八个长吽字生起。达日喀巴（dhārika pa）说：八手或者就是八门，由业风或者作者们，鸱面阎摩母等八者。所说的八手，日造者说：左手的指尖和，手肘，右手的指尖和，手肘这四处，依次安置鸱和枭面等四者，以及左右脚的指尖两处，和左右脚踝两处，依次安置阎摩坚固母和使女等四者，似乎是这样。八门是春滴中说：在脉的门上是鸱面母。从那里开始，第四个是猪面者。仅仅这样，脉的门是什么不明确。边际们阎摩坚固母等，这样说，那四个住在边际，但边际指的是哪里也不明确。拉瓦巴（lwa ba pa）的注释中，某个时候说：像那样，口和脐，以及标记和粪便，眉间和眼睛，鼻子等也应当理解。像那样，指的是上面所说的耳朵，所以是那样的八门。又是那个时候非常，在脸和脐，鼻子和标记以及粪便的门上，依次是鸱面母等守门母们。眉间，耳朵，眼睛和鼻子的门上是阎摩坚固母等。这样鼻子说了两次，与前面不一致。那的解
English
Without contradiction, it is explained from Man Nye. In Man Nye, it is also explained that from the four, such as Sum Skor Ma, forms, sounds, smells, and tastes flow out in order. It is also said that from the four boundary channels, excrement and urine, semen and blood, phlegm, i.e., the five nectars, and the four objects excluding sound, flow out. Bhava Bhadra also said that the five nectars flow out from Sum Skor Ma and others. This refers to the fact that each channel in the direction of the heart divides into two, thus giving rise to eight channels. Thirdly, where are the eight gate boundary mothers placed, and from where do they arise? The Bell Master says: The eight Hūṃs are also said to be vows. Thus, although they arise from the eight Hūṃs, the location is not clear. The Small Treatise says: On the eight petals of the outer Dharma wheel, eight wrathful ones arise from the long Hūṃ. Thus, it is said that in the heart, an eight-petaled lotus is made in two layers, and on the outer layer, they arise from eight long Hūṃs. Dhārika Pa says: The eight hands or the eight gates, by the winds of action or the agents, the eight, such as the crow-faced Yama Mother. The eight hands that are spoken of, the Day Maker says: The tips of the left hand and the elbow, the tips of the right hand and the elbow, these four places, in order, place the four, such as the crow and owl-faced ones, and the two tips of the right and left feet, and the two ankles of the right and left, in order, place the four, such as Yama Firm Mother and the messenger woman, it seems to be so. The eight gates are mentioned in the Spring Drop: On the gate of the channel is the crow-faced mother. From there, the fourth is the pig-faced one. Only this much, it is not clear what the gate of the channel is. The boundaries, Yama Firm Mother, etc., thus it is said that those four dwell in the boundaries, but it is not clear which boundaries are referred to. In Lwa Ba Pa's commentary, at one point it says: Like that, the mouth and navel, and the mark and excrement, the space between the eyebrows and the eyes, and the noses should also be understood. Like that, refers to the ears mentioned above, so they are like that eight gates. Again, at that time, very much, on the gates of the face and navel, nose and mark, and excrement, in order, are the crow-faced mother, etc., the gate-keeping mothers. On the gates of the glabella, ears, eyes, and nose are Yama Firm Mother, etc. Thus, the nose is counted twice, which is inconsistent with the previous one. That's expla
Chinese
某些注释的论著中说，排泄的门和右鼻孔里也有。还有，阎魔坚固母等在耳朵和左眼，以及右眼也有。在般若rakshita的注释的石头译本中，前面所说的和以前一样，后面则是口和左鼻孔，以及排泄道和右鼻孔里安置四位鸦面母等，左右耳和左右眼中安置四位界母。在《除谬论》中，口和右鼻孔，以及左鼻孔和排泄道中安置鸦面等四位，四位界母也同样出现。注释《总集生起》中也这样说。就像那样，在般若rakshita的注释的另一种译本中也出现。觉沃的注释中也说了和那些不一样。邬摩巴帝说：鸦面母等，口脐生殖排泄依次，眉间耳眼鼻，阎魔坚固等如是住。这样做了和拉瓦巴的前面说法相一致。像这样，虽然说了许多相同和不同的说法，但根本似乎在拉瓦巴的注释中，而且清楚地表明了它的梵文版本有正确和不正确之处，虽然前后两种说法看起来不一样，但在四种禅定的情况下，如果数鼻孔就不合适，在四界母的情况下，如果不数它就不合适，而且眉间在两种情况下都出现，耳朵和左右眼 都需要安置天女，所以像前面的情况一样做比较好。而且，《春滴》中说：在身体上安置八门界母的最后，这些金刚空行母，以脉的形象真实存在。因此，那些门和那些的脉中产生，因为其他的眷属天女都说从脉中产生，而且这八位没有不产生的区别。这样的话，口即舌根，以及脐孔的里面，以及生殖器和排泄道的四个门中安置鸦面母和枭面母等。眉间即眉间孔隙这样出现，在那里安置阎魔坚固母，在两个耳孔中安置使者母，在两个眼睛中安置獠牙母，在两个鼻孔中安置调伏母。拉瓦巴和般若rakshita在耳孔的
English
In some commentary treatises, it is said that there are also in the excretory gate and the right nostril. Also, Yama Firm Mother and others are in the ears and left eye, and also in the right eye. In the stone translation of Prajñārakṣita's commentary, what was said earlier is the same as before, and later it is said that four crow-faced mothers and others are placed in the mouth and left nostril, and in the excretory tract and right nostril, and four boundary mothers are placed in the left and right ears and left and right eyes. In "Dispelling Errors," four crow-faced mothers and others are placed in the mouth and right nostril, and in the left nostril and excretory tract, and the four boundary mothers also appear in the same way. The commentary "Collection of Arising" also says the same. Just like that, it also appears in another translation of Prajñārakṣita's commentary. Jowo's commentary also says that it is different from those. Umāpati said: Crow-faced mothers and others, mouth navel genitals excretion in order, brow ears eyes nose, Yama Firm and others dwell in the same way. This is done in accordance with the previous statement of Lāva. In this way, although many similar and different statements have been made, the root seems to be in Lāva's commentary, and it is clearly stated that its Sanskrit version has correct and incorrect points, although the two statements before and after seem different, but in the case of the four meditations, it is not appropriate to count the nostrils, and in the case of the four boundary mothers, it is not appropriate if it is not counted, and the brow appears in both cases, and the ears and left and right eyes Both need to place goddesses, so it is better to do as in the previous case. Moreover, "Spring Drop" says: At the end of placing the eight gate boundary mothers on the body, these Vajra Ḍākinīs, truly exist in the form of channels. Therefore, those gates and those are generated from the channels, because it is said that other retinue goddesses are generated from the channels, and there is no difference that these eight are not generated. In this way, the mouth is the root of the tongue, and the inside of the navel hole, and the four gates of the genitals and the excretory tract are where the crow-faced mother and owl-faced mother and others are placed. The brow is the brow gap, so it appears, and Yama Firm Mother is placed there, messenger mothers are placed in the two ear holes, tusk mothers are placed in the two eyes, and subduing mothers are placed in the two nostrils. Lāva and Prajñārakṣita in the ear holes