Tibetan
སྐྱེས་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མའོ། ཞེས་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ནི་རྩ་འཁོར་བཞིའི་ལྟེ་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དགོད་པ་མཛད་དོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། མཆོད་པ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་རྩ། །ཕྱོགས་བྲལ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་ཞེས་འབྱུང་། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། མཆོད་པ་བཞི་ནི་རང་བཞིན་རྩ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། རྩ་རྣམས་བཞི་ཡང་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྣམ་པར་གནས་ཤིང་དེར་སོན་པའང༌། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་འབབ་པ་སྟེ། །དེ་མཆོད་རང་གི་གཟུགས་གནས་པས། །དེ་ཡི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས། །མཆོད་པ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་བཤད། ཅེས་ སྙིང་ཁའི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་མཆོད་པ་བཞིའི་རྩར་བཤད་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ལ་བཤད་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་དེར་མ་བཤད་པས། འགྱུར་ཅུང་མ་དག་པ་འདྲའོ། །གཞུང་ཆུང་ལས་ཀྱང༌། ཕྱོགས་འདབ་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས། །སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་བསྐྱེད། ཅེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཡང་ན་མཆོད་པ་བཞི་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་བཞིར་བྱས་ནས། ཕྱི་མ་ནི་འབྱུང་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩར་བྱ་ཞིང༌། ཕྱོགས་བྲལ་ཞེས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་དང་དེ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ལས་ལྷ་མོ་བཞི་དང་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ལས་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་ཐོད་པའི་སྣོད་བཞི་བསྐྱེད་དོ། །འདི་ལ་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང༌། དྷཱ་རི་ཀ་པས། ལྟེ་བའམ་སྙིང་ཁའི་རྩ་བཞི་ནི། འབྱུང་ལྔའི་རླུང་དང་བདུད་རྩི་འབབ། །བདེ་ཆེན་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་བསམ། ཞེས་བཤད་ལ། བདེ་ཆེན་དགུ་ནི་དེའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ལྔ་དང༌། ཐོད་པ་བཞི་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །སྙིང་ཁར་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་འབབ་པ་ནི། དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའི་རླུང་འབབ་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ནམ་མཁའི་རླུང་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ལ་ཁྱད་བྱེད་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། རྩ་བཞི་ཞེས་པ་ལས་སོ། །བདུས་རྩི་འབབ་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞིའོ། །ལྟེ་བ་ནི་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་བཤད་རྒྱུར་མངོན་པས་འམ་ཞེས་པ་དག་མ་དག་བརྟག་པར་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་པས་ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་གི་ས་བོན་བཞི་གསུངས་པ་ལ། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཡས་སྐོར་གྱིས་ལྷ་མོ་བཞིའི་ ས་བོན་དུ་བཞེད་པ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་མཁའ་འགྲོ་མ་གྲལ་མགོར་འདོན་ན་མཾ་ལཾ་པཾ་ཏཾ་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། མཁའ་འགྲོ་
Chinese
这与“所生母和有色母”的说法也一致。乔沃切（Atiśa）和仲敦巴（འཁྲུལ་སྤོང་， 'Khrul spong）以及般若拉克西塔（Prajñārakṣita）在四个脉轮的中心安置四位瑜伽母。在《铃足法》（Dril bu zhabs）的修法中说：“四供养的自性脉，是无偏的大乐轮，即lam mam pam tam。”有些论典中也说：“四供养是自性脉。”在《桑布扎续》（Saṃbhūṭa）中说：“四脉也在方位处，完全安住且生于彼，五甘露流淌，彼供养自之形安住，从彼之实相中，四供养被分别宣说。” 心间方位的四脉被说成是四供养的脉。四瑜伽母如前所说，本应在方位的脉上宣说，但那里没有宣说，似乎翻译有些不准确。在小论典中也说：“从方位莲瓣的种子中，生出心髓的四瑜伽母。”或者，将四供养和自性四脉作为，后者作为四大的自性脉，无偏指四方和与之分离二者。这样，从方位的四脉中生出四天女，从方位的四脉中生出充满五甘露的四个颅器。虽然拉瓦巴（Lāva pa）等对此没有明确阐述，但达日嘎巴（Dhārika pa）说：“脐或心间的四脉是五大之风和甘露流淌之处，观想九大乐的自性。”九大乐是指其坛城的五尊神和四个颅器。心间流淌四大之风，是其方位的四脉，虚空之风流淌，如《总集观行》（spyod bsdus）中所说，虚空之风与四大之风的区别在于“四脉”一词。甘露流淌是方位的四脉。脐被认为是心间中央的吽字，因此“或”字是否正确有待考证。铃派（Dril bu pa）说了lam mam pam tam四个种子字，之前的上师们从空行母开始，以顺时针方向认为是四天女的种子字，但之后的一些上师认为，如果将空行母放在首位，则应为mam lam pam tam，因为在《总集行》（kun spyod）和黑行派（nag po pa）的坛城仪轨中，空行
English
This is also consistent with the saying, "Born mother and form mother." Jowo Che (Atiśa), Thrul Shyong ('Khrul spong), and Prajñārakṣita placed four yoginis in the center of the four chakra wheels. In the Sadhana of Drilbu Zhap (Dril bu zhabs), it says, "The nature of the four offerings is the root, the impartial great bliss wheel, namely lam mam pam tam." Some treatises also say, "The four offerings are the nature root." In the Saṃbhūṭa, it says, "The four veins are also in the cardinal directions, completely abiding and born there, the five amṛtas flow, that offering abides in its own form, from the essence of that reality, the four offerings are separately explained." The four veins of the heart's cardinal points are said to be the roots of the four offerings. The four yoginis, as previously explained, should have been explained on the veins of the cardinal directions, but they were not explained there, so the translation seems somewhat inaccurate. In the small treatise, it is also said, "From the seeds of the cardinal petals, the four yoginis of the heart essence are born." Alternatively, the four offerings and the four veins of nature are taken as such, the latter being the veins of the nature of the four elements, and impartiality refers to both the four directions and separation from them. Thus, from the four veins of the cardinal directions, four goddesses are born, and from the four veins of the cardinal points, four skull vessels filled with five amṛtas are born. Although Lāva pa and others have not clearly explained this, Dhārika pa said, "The four veins of the navel or heart are where the winds of the five elements and amṛta flow, contemplate the nature of the nine great bliss." The nine great bliss refer to the five deities of its mandala and the four skull vessels. The four winds of the elements flowing in the heart are the four veins of its cardinal directions, and the wind of space flows, as explained in the Compendium of Practices (spyod bsdus), the difference between the wind of space and the winds of the four elements lies in the word "four veins." The flowing of amṛta is the four veins of the cardinal points. The navel is considered to be the Hūṃ syllable in the center of the heart, so whether the word "or" is correct remains to be verified. The Bell School (Dril bu pa) spoke of the four seed syllables lam mam pam tam, and the previous lamas, starting with the Ḍākiṇī, considered them to be the seed syllables of the four goddesses in a clockwise direction, but some later lamas believed that if the Ḍākiṇī were placed at the beginning, it should be mam lam pam tam, because in the mandala rituals of the Compendium of Practices (kun spyod) and the Black Lineage (nag po pa), the Ḍākiṇī