Tibetan
་མོར་བརྗོད། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེར་བྱུང་བ་ནི། །མ་མོ་ངེས་པར་གློ་བར་བཅས། །ཀོ་ཤ་ལར་ནི་མཚན་མོ་ཉིད། །རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བཟང་ཁྱབ་ཅིང་འབབ། །ཀ་ལིངྐར་ནི་བསིལ་སྦྱིན་མ། །ངོས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུས་ཡང་དག་བཤད། །ཚ་བ་མ་ནི་ལྟོ་གནས་ངེས། །ལམ་པ་ཀར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཚད་མ་ཉིད་ནི་ཀཉྩིར་གནས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བཤང་བ་འབབ། །མཚམས་ཀྱི་མཐའ་ཡི་ནང་དུ་ཡང༌། །ཁ་བའི་གནས་སུ་རངས་པའི་གདོང༌། །ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་པད་ཀན་ལྡན། །ཡི་དྭགས་ལྷག་གནས་ཡང་དག་གནས། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་རྣག་འབབ་པ། །ཁྱིམ་གྱི་ལྷར་ནི་ཡང་དག་གནས། །མཁའ་འགྲོ་དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྤྱི་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཤད། །སཽ་རཥྚར་ནི་གང་ཞིག་རྩ། །རྒྱུ་སྦྱིན་མ་དེ་དམར་པོ་འབབ། །རྡུལ་ནི་འབབ་པར་གྱུར་པ་ནི། །གསེར་གླིང་དུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཡན་ལག་གཟི་བརྗིད་ཀུན་ཁྱབ་མ། །སྦྱོར་བྲལ་མར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ན་ག་ རར་ནི་སྡུ་གུ་མ། །ཚིལ་ཅན་སྦོམ་ཞིང་མྱོས་བྱེད་འབབ། །སིནྡྷུར་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པ་ཉིད། །མྱ་ངམ་མཆི་མ་འབབ་པར་བརྗོད། །མ་རུར་གནས་ནས་ལུང་སྐམ་འབབ། །འཚེད་པ་མ་ཞེས་རྣམ་པར་བསྟན། །ཀུ་ལུ་ཏར་ནི་ཡིད་བཟང་མ། །བྱིས་པའི་སྣབས་ནི་འབབ་པ་མོ། ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས། ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྨིན་དབུས་ཀྱི་རྩ་ནས་རུས་པ་འབབ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཀུན་སྤྱོད་སོགས་རྒྱུད་བཞི་ལས་མཆིན་པ་ཞེས་པ་ལ། མངོན་བརྗོད་དུ་མཁའ་མ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྙིང་ལ་གནས་ནི་གནས་དེའི་རྩ་ནས་སྙིང་འབབ་པར་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གློ་བར་བཅས་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གློ་བ་འབབ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ངོས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གཉེ་མ་འབབ་པར་བཤད་དེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ཀྱིའང་དགོངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་རྩིབ་ལོགས་ཀྱི་སྣལ་མ་འབབ་པར་བཤད་དོ། །ལྟོ་གནས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ལྟོ་བ་འབབ་པར་བཤད་དེ། རྒྱུད་གཞན་གསུམ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །གྲོད་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ་འདྲའོ། །ཚད་མ་ནི་གཞོལ་མ་སྟེ་རྩ་དེ་ནས་བཤད་པ་འབབ་པར་སྡོམ་འབྱུག་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ། ཀུན་སྤྱོད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་ལྒང་བཞེས་དང༌། ལཱུ་ཨི་པར་ཆུ་སོ་ཞེས་སོ། །མཚམས་མཐའི་ནང་ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། མཚོགས་མའི་མཚམས་ནི་འབབ་པའི་རྩ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཆག་འགྱུར་སོགས་ལས་འདོམས་པར་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། མར་དོའི་འགྱུར་ལས་མཚམས་ མཐའ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེ
Chinese
称为母。在德里沙俱那出现的是，母神必定伴随着肺。在拘舍罗是夜晚本身。肠子的美妙花环遍布且流淌。在卡林嘎是施予清凉者。脸上的水脉被如实宣说。察瓦玛必定位于腹部。在兰巴卡非常著名。真理本身位于康奇。在一切处都流淌着粪便。在边界的尽头之内，在雪地里是欢笑的面容。极其美丽且拥有莲花。遗骸的剩余之处如实存在。无论何处总是流脓，都如实存在于家神中。空行圣尊自在母，被描述为共同之母。在索拉什特拉的根源处，那施予肠子者流淌着红色。尘土流淌之处，在金洲被如实宣说。肢体的光辉遍布一切，在离合母中非常著名。在纳嘎拉是杜古玛。肥胖多脂且令人陶醉地流淌。在信度极其成就。被称为流淌着悲伤的眼泪。从玛茹处流淌着干燥的语言，被命名为烹饪母。在库鲁塔是善意母，流淌着孩童的鼻涕。如是清晰地宣说了。而且，骨骼的花环混乱。正如《律源》中所说，从眉心之间的脉流淌出骨头。在《总行》等四续中，肝脏被称为，在词典中被称为空行母。位于心脏，正如《律源》中所说，从那里的脉流淌出心脏。伴随着肺，也如《律源》中所说，肺流淌。脸上的水脉，正如《律源》中所说，流淌着眼垢，这也是《总行》和词典的含义。在金刚空行母中，肋骨之间的细丝流淌。腹部，正如《律源》中所说，腹部流淌，这也与其他三续一致。也出现“胃”这个词，意思是相同的。真理是阴道，也如《律源》中所说，从那条脉流淌出排泄物，这也与《总行》和金刚空行母一致。在词典中是膀胱，在鲁伊巴是水沟。边界之内，正如《律源》中所说，阴道的边界是流淌的脉。在《恰久》等中出现“阴道”，但在玛多的变化中出现“边界”。
English
It is called Mother. What appears in Triśakuni is that the Mother Goddess is definitely accompanied by the lungs. In Kosala it is the night itself. The beautiful garland of intestines spreads and flows. In Kalinga is the giver of coolness. The water veins on the face are truthfully declared. Tsawama is definitely located in the abdomen. In Lambaka it is very famous. Truth itself resides in Kanchi. In all places, feces flow. Even within the end of the border, in the land of snow is a smiling face. Extremely beautiful and possessing lotus flowers. The remaining place of the remains truly exists. Wherever pus always flows, it truly exists in the household deity. The supreme Dakini, the sovereign mother, is described as the common mother. In Saurashtra, at the root, that giver of intestines flows red. Where dust flows, it is truthfully declared in Gold Island. The limb's splendor pervades all, it is very famous in the Separated Mother. In Nagara is Duguma. Fat and plump, and intoxicatingly flowing. In Sindhu it is extremely accomplished. It is called flowing with tears of sorrow. From Maru flows dry language, it is named the Cooking Mother. In Kuluta is the Good-Minded Mother, the child's snot flows. Thus it is clearly declared. Moreover, the garland of bones is confused. As it is said in the Vinaya Source, bones flow from the vein between the eyebrows. In the Four Tantras such as the Compendium of Practices, the liver is called, and in the lexicon it is called Dakini. Residing in the heart, as it is said in the Vinaya Source, the heart flows from the vein there. Accompanied by the lungs, as it is also said in the Vinaya Source, the lungs flow. The water veins on the face, as it is said in the Vinaya Source, eye mucus flows, this is also the meaning of the Compendium of Practices and the lexicon. In the Vajra Dakini, the fibers between the ribs flow. The abdomen, as it is said in the Vinaya Source, the abdomen flows, this is also in accordance with the other three tantras. The word "stomach" also appears, meaning the same. Truth is the vagina, as it is also said in the Vinaya Source, excrement flows from that vein, this is also in accordance with the Compendium of Practices and the Vajra Dakini. In the lexicon it is the bladder, and in Lui-pa it is the water ditch. Within the border, as it is said in the Vinaya Source, the border of the vagina is the flowing vein. In Chakgyur etc. the word "vagina" appears, but in Mardo's transformation the word "border" appears.
Tibetan
གས་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་མཚོགས་མའི་སྲུབས་དང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་སྐྲ་མཐའ་ཞེས་པ་དང་དོན་འདྲ་ཞིང་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱིའང་དོན་ནོ། །དམར་པོ་འབབ་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཁྲག་འབབ་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །མཆི་མ་དང་མཆིལ་མ་ཞེས་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་མང་པོ་ལས་གསུངས་པས། ལཱུ་ཨི་པ་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པ་སྣང་ཡང་ཆག་འགྱུར་ལས་སྔ་མ་བཞིན་འབྱུང་བ་དག་གོ །ཕྱི་མ་ལ་ལུད་སྐམ་འབབ་པར་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་སོ། །ཐ་མ་ལ་སྣབས་ཞེས་ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་སྣ་ཆུ་འབབ་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །བྱིས་པའི་སྣབས་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །རྣམ་དག་གི་སྐབས་སུ་སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་དཔའ་བོར་བཤད་པ་ལྟར་མི་འགལ་ཡང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་རྩ་དེ་དག་ནས་སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་སྐྱེད་པའི་ཁམས་འབབ་པ་ལས་དཔའ་བོ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྩ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐྱེད་པའི་རིགས་པས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་པ་དང་ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དུ་སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིར་ཡང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། འདི་དག་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྩ་ཡིན་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་བཞི། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་འགོད་པའི་གནས་ལ། ལྭ་བ་པས། སྙིང་ཁར་གནས་པའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ གྱི་རྩ་བཞི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་བཤད་པ་དང༌། སྙིང་ཁ་དང་འགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་དཔྲལ་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་དེ་བཞི་འགོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ལ་ཡང༌། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་རྩ། །མར་མེའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ནི། །ཕྱོགས་བཞི་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་སྙིང་ཁ་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་འབྱུང་བཞིའི་རྩ་དང༌། སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་ཧེ་རུ་ཀར་གསུངས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བཞི་སྦྱན་སོགས་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པའོ། །འདི་ནི་དཔྱིད་ཐིག་ལས། ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གནས་པའི། །འདབ་མ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་གནས། །མཁའ་འགྲོ་དེ་བཞིན་ལཱ་མ་དང༌། །དུམ་
Chinese
因此，《总集论》和《金刚空行母》中说是“女阴之缝”，《名义集》中说是“发际”，意义相同，与前面所说的三部续的意义也相同。红色流出，如《律生论》中所说的血流出一样，与《总集论》、《名义集》和《金刚空行母》也相同。眼泪和痰液，在《律生论》等许多论典中都说过，虽然与鲁伊巴的观点似乎不一致，但在变坏中，如前者一样产生。后者是干粪流出，出自《桑布扎》。最后是鼻涕，在《总集论》和《名义集》中也有出现，在《律生论》中也说是鼻水流出。所谓小孩的鼻涕，只是一个例子而已。在清净的场合，牙齿和指甲等说是勇士，这并不矛盾，但在身坛城的场合，必须从那些脉中流出产生牙齿和指甲等的界，才能产生勇士们，因为没有从脉中产生瑜伽母的道理。但这两种情况也并非在所有情况下都是确定的，因为在《名义集》第十二品和《猪母显现》中，牙齿和指甲等也被说成是二十四位勇母。那些续部的意义，饮血尊足说：“这些是瑜伽母的处所，脉是二十四勇士，应当在身体的界中进行观察。”这就是所说的意义。第二，关于安放四位心要瑜伽母的处所。拉瓦巴说：“位于心间的四种元素的自性之四脉，说是空行母等四位。”以及在心间、喉间、脐间和额间的莲花中心安放这四位的两种方式。第一种方式是，《桑布扎》中说：“在花瓣的四处，也是四种元素的自性脉，如酥油灯的自性一样，在四个方向上安住。”意思是心间法轮的四个方向的四脉是四大的脉，心间的中央的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）说是黑汝嘎，空行母等四位是施等四位，这也是依据说是四大而作的。这是《春滴》中所说：“方向是安住四种方式的，花瓣也是四种方式的，是四大之脉，是心的金刚之位，空行母也是拉玛和顿。”
English
Therefore, in the Kunspyo and Vajra Dakini, it is said to be the "slit of the vulva," and in the Nomenclature Collection, it is said to be the "hairline," which has the same meaning and also the meaning of the three tantras mentioned earlier. Red flowing out is like the blood flowing out as described in the Vinaya Origin, which is also the same as the Kunspyo, Nomenclature Collection, and Vajra Dakini. Tears and phlegm have been mentioned in many treatises such as the Vinaya Origin, and although it seems inconsistent with Lui-pa's view, they arise as before in the deterioration. The latter is the flowing out of dry feces, from the Sambhuta. Finally, mucus also appears in the Kunspyo and Nomenclature Collection, and it is also said in the Vinaya Origin that nasal mucus flows out. The so-called child's mucus is just an example. In the context of purity, teeth and nails, etc., are said to be heroes, which is not contradictory, but in the context of the body mandala, it is necessary to generate the heroes from the elements that produce teeth and nails, etc., from those channels, because there is no reason to generate yoginis from the channels. However, these two situations are not necessarily definite in all cases, because in the twelfth chapter of the Nomenclature Collection and in the Pig Mother Manifestation, teeth and nails, etc., are also said to be twenty-four heroines. The meaning of those tantras is that the Drilbu Zhap said, "These are the places of the yoginis, the channels are the twenty-four heroes, and they should be observed in the elements of the body." This is the meaning of what is said. Secondly, regarding the places for placing the four essential yoginis. Lawapa said, "The four channels of the nature of the four elements located in the heart are said to be the four, such as the dakinis." And the two ways of placing these four in the center of the lotus in the heart, throat, navel, and forehead. The first way is, in the Sambhuta it is said, "Also in the four of the petals, the channels of the nature of the four elements, like the nature of a butter lamp, abide in the four directions." The meaning is that the four channels in the four directions of the heart chakra are the channels of the four great elements, and the Hum syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the heart is said to be Heruka, and the four, such as the dakinis, are the four, such as giving, and this is also done based on saying that they are the four great elements. This is what is said in the Spring Drop: "The directions are the ways of abiding in four ways, the petals are also four ways, they are the channels of the four great elements, the position of the vajra of the mind, the dakini is also Lama and Dun."