Tibetan
་མ་གཉིས་དང་འདྲའོ། །འཁྲུལ་སྤོང་ལས་བཟླས་པ་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་རེ་གཉིས་ལུས་ལ་མོས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བཤད་དེ། རྣམ་དག་དང་འདྲ་བ་ཅིག་མ་གཏོགས་པ་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་སུ་ཅུང་མི་འགྲོ་བ་ཅིག་སྟེ། སྤྱིར་ལུས་དཀྱིལ་དང་རྣམ་དག་ཙམ་དུ་སོང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་ སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ལས་ལྭ་བ་པས། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །ལྭ་བ་པས་ཁ་བསྐངས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་རྫོགས་པར་བཤད་པ་འདི་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ། དེའི་ལྔ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཤེས། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཡིན། །རྣམ་དགོད་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའོ། །སྙིང་བོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་སྟེ། ཞེས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་ཇི་ལྟར་བཀོད་པ་”དེ་ལྟར་ནང25་ལུས་ལ་འགོད་པ་གཉིས་སྦྱར་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའི་མཐར་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དེ་ནས་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་དང༌། དེ་ནས་ཁྭ་གདོང་མ་སོགས་བཞི་ཕྱོགས་སུ་དང༌། གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་སོགས་བཞི་མཚམས་སུ་དགོད་པར་བཤད་མ་ཐག །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་བར་དུ་དམིགས་པར་བྱའོ། ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་བར་བསྟན་ལ། ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་འདི་ལ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པ་མང་དུ་སྣང་བས་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བཅུ་བཞི་པ་གཉིས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷག་མ་ཁ་སྐོང་བར་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ལ་ཡང༌། ལུས་དཀྱིལ་ལ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་ཞེ་བརྒྱད་ལས་མེད་ཀྱང་ལྷ་ལྷག་མ་ཁ་སྐོང་བར་ རིགས་སོ། །འོ་ན་བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་དུ་ཞིག་སྒོམ་སྙམ་ན། ཕག་མོ་ལ་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་ཕག་མོ་དགོད་པ་མ་བཤད་ལ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགུ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་བཀོད་པ་མ་གཏོགས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་མ་བཀོད་ཅིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པ་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བྱས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལྭ་བ་པས་གཙོ་བོ་ཡབ་
Chinese
如同母亲和姐妹一般。在《错谬消除》中念诵完毕后，对身体中的每一两位本尊生起敬信。这也是在身坛城中宣说的。除了与清净相似之外，实际上身坛城有点难以进入。一般来说，身坛城和仅仅达到清净状态这两者之间的区别需要好好区分。如是宣说之后，拉瓦巴（Lāva pa）说：应当按照瑜伽自在的意旨来做。拉瓦巴补充说，圆满宣说了身坛城，这似乎是行为的意旨。其中的第五点说：如何知晓内在的自性？外在的坛城是神圣的。如何结合清净？这是汇集了一切精华。如是外坛城如何安立本尊，同样内在安立于身体中，二者结合，是生起次第瑜伽修习的精华汇集。然后，在生起包括须弥山在内的四大之后，最后在中央是与主尊一起的大乐轮。然后，在二十四个境域中，是三轮的四十八位本尊。然后，卡东玛（Khva gdong ma）等四位在四方，饮血母（gShin rje brtan ma）等四位在四隅安立。如是，外在和内在的自性，只要没有达到二取不复存在，没有成为超越痛苦之境之前，都要观想。如是，先前所说的内外本尊都要修习。如是清楚地显示了。而且，卢伊巴（Lūipa）的这个宗派也似乎非常依赖行为，所以应当如是了解。因此，在金刚空行母和《现观庄严论》第十四品中宣说的四十八位身坛城本尊，也应当补充剩余的部分。因此，在黑行派的宗派中，虽然身坛城中实际提到的只有四十八位，但也应当补充剩余的本尊。那么，应该观想多少所依的身坛城本尊呢？对于猪面母（Phag mo）来说，除了眷属的三十六位本尊之外，没有宣说安立猪面母。而且，《现观庄严论》第九品中也说：四面十二臂的主尊生起父母赫鲁嘎（Heruka），除了安立六十位眷属本尊之外，没有安立赫鲁嘎父母。而且，依靠它来造作修法的难胜月（Sbyang dka' zla ba）也是同样做的。然而，拉瓦巴的主尊
English
It is like a mother and sisters. After completing the recitation in "Dispelling Errors," generate faith in one or two deities in the body. This is also explained in the body mandala. Apart from being similar to purity, it is somewhat difficult to actually enter the body mandala. In general, the difference between the body mandala and merely reaching a state of purity needs to be well distinguished. After explaining in this way, Lāva pa said: It should be done according to the intention of the Lord of Yoga. Lāva pa added that he had fully explained the body mandala, which seems to be the intention of conduct. The fifth point of it says: How does one know the inner self? The outer mandala is sacred. How to combine purity? This is the collection of all essences. As the outer mandala is arranged with deities, so the inner is arranged in the body, and the combination of the two is said to be the collection of the essence of the generation stage yoga practice. Then, after generating the four elements including Mount Meru, finally in the center is the wheel of great bliss with the main deity. Then, in the twenty-four realms, there are forty-eight deities of the three wheels. Then, Khva gdong ma and the other four are in the four directions, and gShin rje brtan ma and the other four are placed in the four corners. Thus, the outer and inner self, as long as duality has not ceased to exist and has not become the realm beyond suffering, should be visualized. Thus, both the outer and inner deities previously mentioned should be practiced. This is clearly shown. Moreover, this school of Lūipa also seems to rely heavily on conduct, so it should be understood as such. Therefore, the forty-eight body mandala deities mentioned in Vajra Dakini and the fourteenth chapter of the Ornament of Clear Realization should also be supplemented with the remaining parts. Therefore, in the Black Practitioner's school, although only forty-eight are actually mentioned in the body mandala, the remaining deities should also be supplemented. Then, how many dependent body mandala deities should be visualized? For the Sow-faced Mother (Phag mo), apart from the thirty-six retinue deities, there is no mention of placing the Sow-faced Mother. Moreover, the ninth chapter of the Ornament of Clear Realization also says: The main deity with four faces and twelve arms, generating the father and mother Heruka, apart from placing sixty retinue deities, does not place the Heruka father and mother. Moreover, Sbyang dka' zla ba, who composed the sadhana based on it, did the same. However, the main deity of Lāva pa