Chinese
如前所说，说是生起，而且自己也这样做了。总而言之，在（《》）中也说，从（བྷྲཱུཾ，bhrūṃ，勃隆，宫殿）字生起宫殿的中央，将从五种现证菩提生起的最初怙主化为化身金刚萨埵，作为所依而安立身坛城。如果认为那些是观修外坛城和身坛城两种的方式，而铃派的这个是只观修身坛城，所以不同，那么这是非常不合理的。如果那样，那么在《现观庄严论》第九品中，没有观修外坛城的本尊，而只说身坛城时，也说从被元音和（ཧཱུཾ，hūṃ，吽，种子字）字加持的金刚萨埵生起根本黑汝嘎。而且那个生起次第也必须做成生起五种现证菩提，而且那个宫殿也是因为先前所说的注释的规矩，也显现为续部的意义。而且从会供田融入后，生起所依和能依的生起次第，在胜乐金刚的续部和它的注释以及印度论典的清净任何地方都没有说，即使没有实际掌握，但在意义上获得的能知也什么都看不见。那么铃派的小论典中说：“从眉间毫毛处，安住自身，于身之上，所依与能依，清晰安立轮，近而观想。”那么应该如何理解呢？那个论典说的是将会供田融入自身之后，清晰安立两种身坛城，但没有说成是前后的生起次第，而且清晰安立所依的坛城，是在先前已经生起的基础上，像先前一样做，而能依的坛城是指轮的主尊，主尊父母先前生起的，所以没有妨碍。如果认为即使会供田融入不是生起次第，但在那之后，刹那间生起所依和能依，和铃派所说的俱生相似，那么这是在先前稳固生起次第之后，观修圆满次第的时候，而观修身坛城的生起次第，是为了使续部成熟的缘故，而且《律生论》中说根器迟钝中等的次第生起，而根器敏锐的在一刹那间观修的意图也是。
English
As previously stated, it is said to arise, and one has done so oneself. In short, it is also said in (《》) that in the center of the palace arising from the (བྷྲཱུཾ, bhrūṃ, Bhruṃ, palace) syllable, transform the first protector arising from the five Abhisambodhis into the Nirmanakaya Vajrasattva, and establish the body mandala as the support. If one thinks that those are the ways to contemplate both the outer mandala and the body mandala, but this of the Drilbupa is only contemplating the body mandala, so it is different, then this is very unreasonable. If that is the case, then in the ninth chapter of the Abhisamayalankara, when the body mandala is explained without contemplating the deity of the outer mandala, it is also said that from the Vajrasattva blessed by vowels and the (ཧཱུཾ, hūṃ, Hūṃ, seed syllable) syllable, the root Heruka arises. Moreover, that generation stage must also be done by generating the five Abhisambodhis, and that palace is also because the rules of the commentary mentioned earlier also appear to be the meaning of the tantra. Moreover, from the dissolution of the assembly field, the generation stage of generating the support and the supported, in the tantra of Chakrasamvara and its commentary, and in the pure Indian texts, it is not mentioned anywhere, and even if it is not actually grasped, there is no knowable that is obtained in meaning. Then, in the small treatise of the Drilbupa, it says: "From the place of the brow hair, dwell in one's own body, on the body, the support and the supported, clearly establish the wheel, closely visualize." Then how should this be understood? That treatise says that after dissolving the assembly field into oneself, clearly establish the two body mandalas, but it is not said to be the generation stage of the former and the latter, and clearly establishing the mandala of the support is to do as before on the basis of what has already been generated, and the mandala of the supported refers to the lord of the wheel, the main deity, the father and mother, who were previously generated, so there is no harm. If one thinks that even if the dissolution of the assembly field is not the generation stage, after that, the support and the supported arise in an instant, similar to what the Drilbupa said about Sahaja, then this is the time to practice the completion stage after stabilizing the generation stage beforehand, and practicing the generation stage of the body mandala is for the purpose of maturing the tantra, and the intention of the statement in the Sdom 'byung that those with dull and medium faculties generate gradually, and those with sharp faculties contemplate in one instant is also.
Tibetan
༌། འགྲེལ་པས་གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་སྔ་ཕྱི་ལ་དབང་པོའི་རིམ་པས་བཞག་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དེའི་དོན་ཡང་མིན་ནོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་མ་བཤད་པ་ཁ་མི་སྐོང་ན་ནི། ཁྱེད་རང་གི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་ལ། མངོན་རྟོགས་དང་དབང་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པ་དུ་མ་ཞིག་གཞག་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །མཱ་ན་ཀ་ཤྲཱིའི་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པར་དུར་ཁྲོད་བསྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་ཡང་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ལ། དེས་ནི་ལུས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང༌། གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཡང་མི་མཐུན་པས་བློ་ལེགས་པར་བྱང་བའི་མཚམས་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་མི་རུང་བ་ཆེར་མེད་ཀྱང་ཐོག་མ་ནས་སྒོམ་པ་ལ་ཅུང་མི་ལེགས་སམ་སྙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ནི་བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གང་ལ་འགོད་པའི་ལྷ་དང༌། དེ་བཞུགས་པའི་གཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེད་ཆོག་ བསྟན་ནས། ད་ནི་ལུས་ལ་ཅི་ཙམ་འགོད་པ་སོགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལུས་དཀྱིལ་རྒྱས་ལ། དེའི་གཞུང་ཆེ་བར་ཕག་མོ་མ་གཏོགས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཤད་ཅིང༌། གཞུང་ཆུང་དུ་གྲགས་པར་རེ་གཉིས་ཚང་བར་བཤད་དོ། །ལཱུ་ཨི་པས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཉེར་བཞིར་རབ་གཏུམ་སོགས་ཉེར་བཞི་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། གཏོར་མ་ཕུལ་བའི་རྗེས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པའི་སྐབས་སུ་སེན་མོ་དང་སོ་དག་ལ་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལའོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཉེར་བཞི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིར་བཤད་ནས་ལྷག་མ་བཅུ་བཞི་ལུས་ལ་དགོད་པ་མ་གསུངས་སོ། །ལྭ་བ་པས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཞན་བཅུ་གཉིས་དང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལུས་ལ་འགོད་པར་བཤད་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ལུས་དཀྱིལ་ཡོངས་རྫོགས་སྒོམ་པར་བཤད་པས། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོགས་གསལ་བར་མ་སྨོས་ཀྱང༌། དེ་དག་ཀྱང་འགོད་པ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་ཚང་བའི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པར་བཤད་པས་སྔ
Chinese
。解释说，将一个人在道次第中的先后阶段，按照根器的次第来安排，就像所说的那样。因为《瑜伽圆满鬘》中也这样说，所以也不是那个续部的意思。如果身坛的修法中没有说到的部分不补充完整，那么也与您自己的观点相违背。在现观和灌顶的阶段，必须要做很多确定的事情。在玛纳喀什利的独勇本尊修法中，没有宫殿，在尸陀林护轮的中央，在各种莲花之上，从五种现证菩提中，生起一面二臂的父母本尊，将身坛安放在父亲本尊的身上，这似乎也是依据金刚铃派的观点。他们清楚地宣说了将身体观想为由地、水、火、风等元素累积而成的须弥山坛城。并且与根本嘿汝嘎也不相符，所以在智慧 अच्छी तरह से 增长的阶段这样做，也没有太大的不妥，但是从一开始就观修，似乎不太好。第二点是，他们已经阐述了所依的身坛应该安放在哪个本尊身上，以及本尊所居住的基础宫殿，以及这些的生起次第。现在将要讲述在身体上安放多少等内容。在老、黑、铃三者之中，金刚铃派的论典身坛广大。在那部大论典中，除了猪面母之外，说了六十一个本尊，在被称为小论典中，说具足五十二个本尊。路易巴在修身坛的时候，说在身体的二十四个部位观修二十四个猛尊等。在供朵玛之后的忆念清净的阶段，对于指甲和牙齿等，说“खंडकपालो (藏文，梵文天城体，khaṇḍa kapālo，梵文罗马拟音，断颅之意)”。等等，这样将身体的二十四个部分说成二十四个勇士，没有说将剩余的十四个安放在身体上。拉瓦巴在修身坛的时候，说将其他的十二位瑜伽母和主尊父母安放在身体上，并且要反复地信解为圆满的身坛。般若拉克西达也同样地宣说，因为宣说了修持圆满的身坛，虽然没有明确地说出头盖骨的碎片等，但是也应该是默许安放的。如来金刚也宣说了修持完整的身坛，所以之前
English
It is said that the explanation arranges the previous and subsequent stages of the path of a single person according to the sequence of faculties, as it is said. Since the Yoga Perfect Garland also says so, it is not the meaning of that tantra either. If the parts not mentioned in the method of accomplishing the body mandala are not supplemented, then it also contradicts your own views. In the stages of Abhisamaya and empowerment, many definite things must be done. In the method of accomplishing the single hero of Manaka Shri, without a palace, in the center of the charnel ground protection wheel, on top of various lotuses, from the five Abhisambodhis, the father and mother deities with one face and two arms are generated, and the body mandala is placed on the body of the father deity, which seems to be based on the view of the Bell tradition. They clearly stated that the body should be visualized as the Mount Meru mandala, which is accumulated by the elements of earth, water, fire, and wind. And it is also inconsistent with the basic Heruka, so doing so from the stage where wisdom is well developed is not too bad, but it seems not so good to meditate from the beginning. The second point is that they have explained which deity the dependent body mandala should be placed on, the basic palace where the deity resides, and the generation sequence of these. Now we will talk about how much to place on the body, etc. Among the old, black, and bell traditions, the Bell tradition's scriptures on body mandala are extensive. In that great scripture, sixty-one deities are mentioned, except for the sow-faced mother, and in what is known as the small scripture, it is said that fifty-two deities are complete. When Luipa meditates on the body mandala, he says to meditate on twenty-four fierce deities, etc., in the twenty-four places of the body. In the stage of remembering purity after offering the torma, for nails and teeth, etc., it says "खंडकपालो (Tibetan, Sanskrit Devanagari, khaṇḍa kapālo, Sanskrit Roman transliteration, meaning severed skull)". And so on, thus saying that the twenty-four parts of the body are twenty-four heroes, and it is not said that the remaining fourteen are placed on the body. When Lavapa meditates on the body mandala, he says to place the other twelve yoginis and the main father and mother on the body, and one should repeatedly believe that it is the complete body mandala. Prajñārakṣita also said the same, because he said to practice the complete body mandala, although he did not explicitly mention the fragments of the skull, etc., it should also be tacitly approved to be placed. Tathāgatavajra also said to practice the complete body mandala, so before