Tibetan
་ཡས་ཁང་སྔ་མའི་སྟེང་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་སྙམ་ན། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་དེ་དང་དེའི་དོད་དུ་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་གདོད་མ་ནས་དེར་གྲུབ་པ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ཟེར། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རྒྱུད་དང་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་རྟེན། ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང༌། བར་དུ་ལུས་ཀྱི་ཆ་འདི་དང་འདི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་འདི་དང་འདི་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔ་མའི་རྒྱས་བཤད་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། མཇུག་ཏུ་དོན་བསྡུས་པར་ཡང༌། དེ་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་ཀྱི་དེའི་དོད་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང༌། དང་པོ་ཁོ་ནར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཚངས་པའི་ཐིག་ནས་ཡང་དག་བརྩམས། །གྲུ་བཞི་པ་རུ་རྣམ་པར་དབྱེ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར། ཞེས་གྲུ་བཞི་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྣང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་གདོད་མ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་ཟིན་ན་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། བློས་དེ་ལྟར་མོས་ནས་སྒོམ་དགོས་ན་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གནས་དེ་རྣམས་སུ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་ལྷའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཏེ་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མངོན་བརྗོད་ལས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ན་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསར་དུ་སྒོམ་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གིས་ཀྱང་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པར་བཤད་པའི་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཆོག་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
那么，如何从先前的宫殿之上进行禅修呢？对此，一些藏族上师说，身体的各个部分只是作为坛城各个部分的替代品来观想；另一些则说，这是为了阐明它们原本就存在于那里。对于此，第一种观点不符合续部和智者的观点。在《金刚鬘释续》中，当禅修身体作为坛城时，首先说：“身体变成宫殿，是所有佛陀的真实所依。”在简要说明时，也说要禅修身体变成宫殿。中间说身体的这个部分和这个部分是宫殿的这个部分和这个部分，这是对前者的详细解释。因此，它们的含义是要禅修它们变成那些东西。最后总结意义时也说：“禅修它们成为宫殿。”并没有说要禅修它们作为替代品。此外，在次第论中也说：“首先，应该安排身体的坛城，从梵天之线开始，将其分为四方形，瑜伽士的身体坛城显现为宫殿。”因此，说要禅修显现为四方形宫殿的身体坛城。第二种观点也非常不合理。如果自己身体的各个部分原本就已经是能依和所依的坛城，那么所有有情众生都会毫不费力地获得解脱。即使需要通过信念来如此观想，也是不合理的，因为经中说要禅修身体变成宫殿。拉瓦巴的注释中说：“观想安住于那些地方的脉，完全转变为那个和那个本尊的自性而安住。”普贤怙和如来金刚的注释中也同样如此说。如果不是这样，那么在明示中，当禅修身体坛城时，新禅修基础黑鲁嘎将变得不合理。而且，自己也说过在铃论派的观点中，所有能依和所依的坛城都是瞬间产生的，这将与新产生相矛盾。在铃论派的灌顶仪轨中说：“这些众生自性，是成就的无二坛城。”这里所说的身体坛城的本尊坛城
English
So, how does one meditate from the previous palace? Regarding this, some Tibetan lamas say that the various parts of the body are merely visualized as substitutes for the various parts of the mandala; others say that it is to clarify that they were originally established there. Regarding this, the first view does not accord with the tantras and the views of the wise. In the Vajramala Explanatory Tantra, when meditating on the body as the mandala, it first says, "The body becomes the palace, the true support of all Buddhas." Even in the brief explanation, it says to meditate on the body as becoming the palace. In the middle, it says that this part of the body and that part are this part and that part of the palace, which is a detailed explanation of the former. Therefore, their meaning is to meditate on them as becoming those things. At the end, when summarizing the meaning, it also says, "Meditate on them as the palace." It does not say to meditate on them as substitutes. Furthermore, in the Orderly Arrangement, it also says, "First, the mandala of the body should be arranged, starting from the Brahma line, dividing it into a square, the yogi's body mandala appearing as a palace." Therefore, it says to meditate on the body mandala appearing as a square palace. The second view is also very unreasonable. If the various parts of one's own body were originally already established as the mandala of the support and the supported, then all sentient beings would effortlessly attain liberation. Even if it were necessary to meditate with such belief, it would be unreasonable, because the sutras say to meditate on the body as becoming the palace. The commentary of Lavapa says, "Meditate on the channels dwelling in those places as completely transformed into the nature of that and that deity and abiding." Prajñārakṣita and the commentary of Tathāgata Vajra also say the same. If it were not so, then in the explicit statement, when meditating on the body mandala, newly meditating on the basic Heruka would become unreasonable. Moreover, you yourself have said that in the view of the Bell School, all the mandalas of the support and the supported are generated in an instant, which would contradict the new generation. In the empowerment ritual of the Bell School, it says, "These beings by nature, are the accomplished non-dual mandala." What is said here is the deity mandala of the body mandala.
Tibetan
གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ནི་རྡུལ་ཚོན་དང༌། རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསར་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདྲི་མཁན་གྱིས་གསར་དུ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་གདོད་མ་ནས་གནས་ལ། དེ་ཡང་དེའི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་ རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་ནང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་འདུས་དང་བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་ལུས་གདོད་མ་ནས་ལྷར་གནས་མི་གནས་མཚུངས་པས། འདུས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲིལ་བུ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱང་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ཞིང༌། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱང་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟར་བཤད་ལ། རྒྱུད་དོན་དུའང་འདུག་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེད་ཀྱི། ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སྐྱེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་ཁམས་ལས་སྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་པས་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་སོགས་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་དུ་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་གསལ་འདེབས་ཡིན་ལ། ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ཡང་སྔར་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ནས་སླར་ཡང་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔར་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ད་གཟོད་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྡུས་བར་དུ་འཇུག་པར་མོས་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པའི་མཚམས་ནས་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་དང་ལུས་ཀྱི་ཆ་རེ་ལ་བརྟེན་ ནས་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྐང་པ་གཉིས་བགྲད་པ་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་དང༌། སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ལས་མེ་དཀྱིལ་ཟུར
Chinese
從何處修法的修法所依是彩粉和畫布的壇城，如同修法本尊的修法所依是手印和身相等需要新修一般，提問者不需要新修，而是脈和界自性本來就存在。這也是它是修法所依的意思。身體的脈和界等並非本來就存在於黑汝嘎的壇城中。如果這樣的話，就與《彼性不識者，許為容器》的說法相違背了，因為不認識勝樂金剛壇城的彼性。秘密集會和勝樂金剛的身壇城，身體本來就存在於本尊中與不存在是相同的。與集會的身壇城從各自的種子中產生之說也相違背。金剛鈴派本尊們的面容、手數和手印等也似乎依賴於行持。行持之理，塔塔嘎塔raksa達（梵文天城體，tathāgatarakṣita，tathāgatarakṣita，如來護）說，如同路易巴一樣，所依能依同時產生。經典意義中也有，應當如此。然而，從五現證中只產生宮殿和根本黑汝嘎父母，並非產生安住在身上的本尊們。因為那些需要從黑汝嘎中已經產生的身體的脈和界中產生。金剛鈴派在身體所依的壇城中產生之後，說根本黑汝嘎父母的身色等，這並不矛盾。那是像之前路易巴一樣，對主要已經產生的進行闡明。在身體所依的壇城中觀修，也是從之前已經產生的壇城之上再次觀修的緣故。因此，之前產生次第的須彌山和宮殿等，那樣的相續直到現在宮殿未收攝之前都認為是進入的方式，因此在身體所依的壇城中觀修之際，觀修為依靠自己的同類前身和身體的各個部分，產生同類後身。也就是說，兩腳分開呈弓形，從完全轉化中產生四大的弓形風，以及三岔路口呈三角形，從中產生火壇城的角。
English
The basis for practice, from which practice arises, is the mandala of colored powders and painted cloth. Just as the basis for practicing deities is hand gestures and body, etc., which need to be newly created, the questioner does not need to create anew. Rather, the channels and elements are naturally present from the beginning. This also means that it is the basis for practice. The channels and elements of the body, etc., are not originally present in the Heruka mandala. If they were, it would contradict the statement, "Those who do not know its nature are considered vessels," because they do not recognize the very nature of the Chakrasamvara mandala. The body mandalas of Guhyasamaja and Chakrasamvara are also the same in that the body is originally present in the deity or not. It would also contradict the statement that the body mandala of the assembly arises from its own seed. The number of faces and hands, and the hand gestures, etc., of the deities of the Drilbupa tradition also seem to depend on conduct. The method of conduct is explained by Tathāgatarakṣita as arising simultaneously with the support, like Luipa. It is also in the meaning of the tantra, so it should be done that way. However, from the five enlightenments, only the palace and the basic Heruka father and mother are generated. The deities arranged on the body are not generated, because they need to be generated from the channels and elements of the body that have already been generated in Heruka. It is not contradictory that the Drilbupa tradition explains the body color, etc., of the basic Heruka father and mother after generating them in the body-support mandala. That is a clarification of what has already been generated as the main thing, like Luipa before. Meditating on the body-support mandala is also meditating again on top of the mandala that has already been generated. Therefore, the continuous generation of Mount Meru and the palace, etc., in the previous sequence is considered to be the way to enter until the palace is not yet withdrawn. Therefore, from the point of meditating on the body-support mandala, one meditates on the later similar form arising from relying on one's own previous similar form and each part of the body. That is, the two legs are spread apart in the shape of a bow, and from the complete transformation arises the wind of the four elements in the shape of a bow, and the three-way intersection is in the shape of a triangle, from which arises the corner of the fire mandala.