Tibetan
བདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་དང༌། མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོའི་བདག །པཱུ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་པ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ལ། བཤད་རྒྱུད་མངོན་མརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལྟེ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་དེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་ལས་མེད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་གདན་གཅིག་ལ་བཞུགས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ལེའུ་དགུ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལུས་ལ་དགོད་པ་མ་བྱས་ཤིང༌། ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་ཟིན་བའི་འོག་ཏུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་བྱས་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་སྔ་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་རྗེས་སུ་སྒོམ་པའི་ལུགས་སོ། །ཕྱི་དཀྱིལ་སྔོན་དུ་བསྒོམས་ནས་རྗེས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ནི་ལཱུ་ཨི་པས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་རྒྱ་གཞུང་མང་ངོ༌། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་པུལླི་ར་མ་ལ་མགོ་བོར་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ཅན་དང༌། རབ་གཏུམ་མོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ ཀྱི་གནས་ཉེར་བཞིར་སྒོམ་པ་ཡང་བཤད་ལ། བརྒྱད་ཚན་གསུམ་ཀྱི་དང་པོ་བཞི་བཞི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལུགས་མི་མཐུན་དང༌། ཕྱི་མ་བཞི་བཞི་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་སུ་ལུགས་མཐུན་དུ་འགོད་པར་གསུངས་པས་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་འགོད་པ་དང༌། ནང་ལུས་ལ་འགོད་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་བཅུ་བཞི་པར། ཕྱི་དང་ནང་དང་ཡང་དག་གནས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་བཤད་པ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་སྟེང་ནས་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་སྒོམ་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བཅུ་བཞི་བའི་ཡང་དགོངས་པར་སྣང་ཞིང༌། ཕྱི་དཀྱིལ་སྔོན་དུ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ཡང་དེར་བཤད་དོ། །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགུ་པ་དང་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་མ་བཤད་པར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང༌།
Chinese
“具自性”等，以及“高处天界、地上、地下，英雄的肢体，稳固与变动的本主，布拉等所指示的，内外安住于具自性”等出现的情况之外，没有明确阐述身体坛城。在《释续·现观庄严》第九品中，观修在宫殿中央所生起的黑鲁嘎身体上安置的身体坛城，而且也说是唯一英雄的坛城。如果以安置于所依坛城的角度来说，只有父续母续一对，而且也认为那二者安住在同一个座垫上。依靠第九品，在香嘎瓦所造的修法中，也没有将薄伽梵父续母续二者安置在身体上，在观修完身体坛城之后，在所依坛城上安置六十尊神并进行观修，这是先观修身体坛城，之后观修外坛城的方式。先观修外坛城，之后观修身体坛城是卢伊巴所说的，追随这个的印度论典很多。黑行者在观修外坛城的三轮之神时，用“布拉玛拉头上戴着头盖骨的碎片，极度暴怒”等来观修身体的二十四个处所。八支三组中，最初的四支在东方等方位安置不同，后面的四支在自在等隅方安置相同，这样说了，四十八尊神安置在外坛城，以及安置在内身，同时宣说的是，在金刚空行母的第十四品中说：“外与内与真实处，以二十四处所分，是身语意之轮。”是追随这个所说的。这样阐述三种方式，是在阐述观修外坛城和身体坛城二者的基础上说的，观修二者似乎是总行和现观庄严第十四品的密意。先观修外坛城之后，观修四十八尊神的身体坛城也在那里说了。《现观庄严》第九品和铃足没有阐述观修外坛城的神，而是只阐述了观修身体坛城的神。第二，分二：所依的身体坛城的分类，以及
English
"Having self-nature," etc., and "In the high heavens, on the earth, and beneath the earth, the limbs of the hero, the lord of the stable and the moving, whatever is indicated by Pūla, etc., reside internally and externally in having self-nature," etc. Apart from such occurrences, the body mandala is not clearly explained. In the ninth chapter of the Explanation Tantra, the Abhisamayālaṃkāra, the contemplation of the body mandala arranged on the body of Heruka generated in the center of the palace is explained as the mandala of a single hero. If it is done from the point of view of arranging it on the support mandala, there is only one pair of father and mother, and it is also considered that the two of them are seated on the same seat. Based on that ninth chapter, in the sādhana composed by Śyāṅga-khara, the Bhagavan father and mother are not placed on the body, and after the body mandala has been contemplated, the practice of arranging sixty deities on the support mandala is the method of contemplating the body mandala first and then the outer mandala. It is said that the outer mandala is contemplated first and then the body mandala is contemplated by Lūipa, and many Indian texts follow this. When the Black Practitioner contemplates the deities of the three wheels of the outer mandala, he also explains the contemplation of the twenty-four places of the body with "Pullīramala with a piece of skull on his head, extremely wrathful," etc. Among the three sets of eight, the first four are arranged differently in the directions such as east, and the latter four are arranged in the same way in the intermediate directions such as the powerful one, so it is said that the forty-eight deities are arranged in the outer mandala, and the arrangement in the inner body is explained at the same time. In the fourteenth chapter of Vajraḍākinī, it is said: "Outer and inner and truly abiding, divided into twenty-four places, are the wheels of body, speech, and mind." This is following what was said. Explaining the three methods in this way is based on explaining the contemplation of both the outer mandala and the body mandala, and the contemplation of both seems to be the intention of the fourteenth chapter of the Compendium of Practices and the Abhisamayālaṃkāra. It is also said there that after contemplating the outer mandala first, the body mandala of the forty-eight deities is contemplated. The ninth chapter of the Abhisamayālaṃkāra and Drilbu Zhap do not explain the contemplation of the deities of the outer mandala, but only explain the contemplation of the deities of the body mandala. Second, there are two: the classification of the support's body mandala, and
Tibetan
བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ། རྟེན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མ་བཤད་ལ། ལཱུ་ཨི་པའི་རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་གཞན་ལྔ་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་ལུས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་སོགས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ སྒོམ་ཚུལ་སཾ་བྷུ་ཊར་གསུངས་པ་བཞིན་བཤད་ལ། དེར་བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྗེས་སུ་བཤད་པ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། ཆོས་སོ་བདུན་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཏུ་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང༌། རི་རབ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་པ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་སཾ་བྷུ་ཊའི་ལུགས་སོ། །དེས་ན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་སྒོམ་པ་དང༌། བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་ནའང་འདྲ་བས་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་གཏོང་དགོས་ཏེ། འདི་ནི་དཔལ་འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་སྒོམ་པ་ལོ་ནག་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གཅིག་པུ་སྒོམ་པ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགུ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་སྔོན་དུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དེ་ལ་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་ལུགས་སྔར་བྱས་པ་མེད་པས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་རན་པ་ན་སྔར་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བྱེད་ཀྱི། སྔ་མ་དེ་བསྡུས་ནས་སྐྱེད་པ་མིན་ཏེ། མདོ་བསྲེ་ལས། བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཚང་བར་སྒོམ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་ནས་དེ་མ་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་སྡུད་མི་སྡུད་ཀྱང་དེ་དང་འདི་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བས་ཀྱང་རྣམ་སྣང་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། དེ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགོངས་པར་ ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྔར་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་པ་ཅིག་སྐྱེད་པའང་མིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་བཤད་པ་ཡང་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་གང་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་གཞལ
Chinese
这是关于所依身坛城的分类。首先，在《明义论》中，只说了修持所依身坛城，没有说不共的能依身坛城。鲁伊巴的根本论和另外五部注释，以及《除错》、《黑行者修法》和《难胜月》等也没有提到。注释《律生》中，在身坛城的部分，像桑布扎所说的那样，讲述了身体的元素次第累积等作为能依坛城的修法。在那里，在讲述了所依身坛城之后，这只是讲述的顺序，而不是实修的顺序，实修的顺序应该在外坛城和修持三十七道品之后进行。铃足也说，身体的各部分观想为元素次第累积，以及须弥山和宫殿，这在身坛城的本尊观想之前讲述，是讲述传承桑布扎的宗派。因此，修持能依坛城和所依坛城两者，或者只修持所依身坛城都可以，但作为能依的身坛城观想必须放在前面。这也是吉祥集密派的宗派。如果是像黑年那样修持两个坛城，或者像《明义论》第九品那样只修持身坛城，那么因为之前已经生起了能依坛城，所以没有先前将身体观想为能依坛城的修法，所以在适合修持身坛城时，就从先前生起的宫殿之上进行。而不是在收摄了先前的宫殿之后再生起，因为《经集》中说：“在从（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起的宫殿的中央，观想化身金刚萨埵的身，圆满观想三十二尊神的身坛城之后，在没有收摄它的时候，应该安住在先前所说的宫殿中。”是否收摄宫殿，对于这二者之间没有差别。难胜月也说，在从毗卢遮那佛生起的宫殿的中央修持身坛城，这在《明义论》的观点中也是显现的。因此，在先前生起的宫殿中，也不是再生起第二个宫殿，而且这样做的方法，在任何可靠的经论中也没有出现。那么，
English
This is about the classification of the dependent body mandala. Firstly, in the 'Manifestation of Meaning,' it only speaks of meditating on the dependent body mandala, and does not mention the uncommon supporting body mandala. The root text of Lui-pa and five other commentaries, as well as 'Error Correction,' 'Black Practitioner's Sadhana,' and 'Difficult to Tame Moon,' etc., also do not mention it. In the commentary 'Source of Discipline,' in the section on the body mandala, it explains the method of meditating on the elements of the body accumulating in stages, etc., as the supporting mandala, as taught by Sambhuta. There, after explaining the dependent body mandala, it is only the order of explanation, not the order of practice, which should be done after the outer mandala and the practice of the thirty-seven dharmas. Drilbu Zhap also said that visualizing the parts of the body as elements accumulating in stages, and as Mount Meru and the palace, which is taught before the deity visualization of the body mandala, is the tradition of the teaching lineage of Sambhuta. Therefore, it is the same whether one meditates on both the supporting and dependent mandalas, or only meditates on the dependent body mandala, but the visualization of the body as the supporting mandala must be done first. This is also the tradition of the glorious Guhyasamaja. If one meditates on both mandalas like Black Year, or only meditates on the body mandala like the ninth chapter of 'Manifestation of Meaning,' then because the supporting mandala has already been generated, there is no previous method of visualizing the body as the supporting mandala, so when it is appropriate to meditate on the body mandala, it is done from above the palace that was previously generated. It is not generated after retracting the previous palace, because the 'Sutra Collection' says, "In the center of the palace generated from the (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूम, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable), visualize the body of the emanation Vajrasattva, and after fully visualizing the body mandala with thirty-two deities, when it is not retracted, it should abide in the palace previously mentioned." Whether or not to retract the palace, there is no difference between the two. Difficult to Tame Moon also says that in the center of the palace generated from Vairochana, one meditates on the body mandala, which is also apparent in the view of 'Manifestation of Meaning.' Therefore, it is not the case that one generates a second palace inside the palace that was previously generated, and there is no explanation of doing so in any reliable scripture. Then,