Tibetan
་རྗེ་བརྟན་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་ཅན་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་རྣམས་དགོད་དོ། །ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བྱ་རོག་གདོང་ལ་སོགས་པའི་གདོང་ མ་བརྙན་མི་འདྲ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་དེ་རྣམས་ལས་དབྱེ་ཞིང་མི་འདྲ་བར་བྱའོ། །བྱ་རོག་གདོང་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུ་རིལ་པོ་མིན་གྱི། གདོང་གི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་གདོང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྣ་རྒྱན་སོགས་གདགས་སུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་ངོ་། །བྱ་རོག་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནག་ལྗང་དམར་སེར་བའི་མདོག་ཅན་དུ་བཤད་པ་དང༌། མཚམས་མ་བཞི་མི་འདྲ་བར་སྟོན་པ་ནི། བྱ་རོག་གདོང་མ་སོགས་གདོང་གི་སྒོ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་མིའི་བུ་མོ་མཛེས་པ་ལྟར་ཡིད་འཕྲོག་པ། སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི་ཕྱེད་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་པ་སྟེ། ཕྱེད་གཡས་ནི་གཡས་ཀྱི་སྒོ་མའི་ཁ་དོག་དང༌། ཕྱེད་གཡོན་ནི་གཡོན་གྱི་སྒོ་མའི་ཁ་དོག་ཅན་མའོ། །བརྒྱད་ཆར་ཡང་ཡི་དྭགས་ཏེ་རོའི་སྟན་ལ་གནས་པ། དྲག་མོ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པས་རོའི་གདན་ཅན་ནོ། །དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་ནི་དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་མིའམ་ཅི་མོ་བཞི་དང་ཕྲ་མེན་མ་བཞིས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དམ། “འཐུང24་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང༌། གྲོང་མཐའ་དང་ཉེ་བའི་གྲོང་མཐའ་བཟུང་བ་བཏུལ་བའི་ཚེ། ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་དང་ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་ལ། སྒོ་མ་བཞིས་ཡབ་རྣམས་གདོང་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦས། མཚམས་མ་བཞིས་ཡབ་རྣམས་ཕྱེད་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦས་ནས་མ་མོའི་སྐུར་བསྟན་པས་སྔར་ བཤད་པ་བརྒྱད་བཏུལ་བ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་གདུག་པ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་ཕྱུག་མཆོད་པར་བྱེད་ལ། དབང་ཕྱུག་གི་དྲག་པོའི་སྐུ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ། ཆུང་མ་དུས་མཚན་དང་བཅས་པ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབུས་མ་ག་དྷ་ན་གནས་པ་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་སྤྲུལ་ནས། འཇིགས་བྱེད་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་བཏུལ་ཏེ་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན
Chinese
自在天母，死神使者母，死神獠牙母，死神摧毁母等欢笑。面容和手之数量及法器等等，如空行母等四者一样行事，然而以乌鸦面等四种不同面容之差别，从彼等之中区分开来，使之不同。乌鸦面等并非整个头颅，只是面部的一部分是彼等的面容，若非如此，耳环等无法佩戴，藏地智者如此说道。乌鸦面母等四者被说成是黑色、绿色、红色、黄色之颜色，以及显示四隅不同，乌鸦面母等从面容方面与空行母等不同，同样地，于火等方位处所安住之四位天女，如美丽的女子般迷人，身躯之颜色是半身之形式的两种，一半右边是右边门之颜色，一半左边是左边门之颜色者。八者皆于尸陀林即尸体之座上安住，大猛母精勤于成办一切有情之利益，因安住于坟场故为尸座者。勇士和瑜伽母众皆于额间持有金刚之鬘。此等乃是往昔之时，四位紧那罗女和四位食肉母占据、降伏二十四个断行处和接近断行处，以及村落边缘和接近村落边缘之时，忿怒尊三界胜和天女高丽等八位父母，四位门母以面容伪装的方式隐藏了父亲们，四位隅母以半身之形式隐藏了父亲们，显现为母神之身，因此降伏了之前所说的八位，以及安住于赡部洲二十四个地方的世间凶恶之神，彼等供奉自在天，自在天之猛烈身相怖畏黑，以及妻子时妃等，当降伏安住于赡部洲中央摩揭陀之时机成熟之际，金刚持化现为赡部洲四面十二臂之胜乐金刚，降伏了怖畏金刚及其妻子，并将其踩在脚下。
English
The Free Tenma, the female messengers of death, the female with fangs of death, the female destroyers of death, and others laugh. The number of faces and hands, and the implements, etc., should be done like the four Dakinis, but they should be distinguished and differentiated from them by the distinction of the four different faces such as the crow face. The crow face and others are not the whole head, but only a part of the face is their face. If it is not so, earrings and other things cannot be worn, so say the Tibetan scholars. The four crow-faced mothers and others are said to be of black, green, red, and yellow colors, and to show the four different directions. The crow-faced mothers and others are different from the Dakinis and others in terms of their faces. Similarly, the four goddesses who dwell in the directions of fire and others are as attractive as beautiful women. The color of their bodies is two in the form of half-bodies. The right half is the color of the right door, and the left half is the color of the left door. All eight dwell on the seat of corpses in the charnel ground. The great wrathful mother is diligent in accomplishing the benefit of all sentient beings, and because she dwells in the cemetery, she has a seat of corpses. All the heroes and yoginis hold a vajra garland on their foreheads. These are the four Kinnara women and the four flesh-eating mothers who, in ancient times, occupied and subdued the twenty-four places of cutting and near cutting, and the edges of villages and near the edges of villages. The eight fathers and mothers, such as the wrathful Three-Worlds-Victorious and the goddess Gauri, were hidden by the four gatekeepers in the form of face masks. The four corner mothers hid the fathers in the form of half-bodies and manifested as the bodies of mothers, thus subduing the eight mentioned earlier. And the worldly evil gods who dwell in the twenty-four lands of Jambudvipa worship Ishvara. The fierce form of Ishvara is the terrifying black one, and his wife, Time Consort, etc. When the time came to subdue the one who dwells in Magadha (摩揭陀), the center of Jambudvipa, Vajradhara manifested as the four-faced, twelve-armed Chakrasamvara in Jambudvipa, subdued the terrifying one and his consort, and pressed them under his feet.
Tibetan
། དྲག་པོའི་ཆུང་མ་བཞི་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིར་སྤྲུལ་བས་བཏུལ་ལོ། ཞེས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གསུང་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནའང་དེ་རྣམས་ཅི་རིགས་པ་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དག་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ལ་གསུམ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལྷ་དང་སྦྱར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དང་། སྔར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དག་པ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། མ་ངལ་བར་དུ་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་བྱ་བ་དང༌། ངལ་ན་དག་པ་དེ་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། ལཱུ་ཨི་པས་སྐབས་འདི་དང་དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་རྫོགས་མ་ཐག་སྒོམ་པར་བཤད། ནག་པོ་པས་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཏེ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་འཇུག་ཐོགས་སུ་སྒོམ་པར་བཤད་པས། སྐབས་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ལ། སོ་སོའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ བཞིན་བྱའོ། །འདི་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དོར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། འབྲས་བུའི་སྐབས་ན་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལྷར་ཤར་བ་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སོ་བདུན་པོ་ཐེག་ཆེན་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ལྷར་སྟོན་པ་དང༌། ལྷ་སྐུ་ཤ་རུས་ལ་སོགས་པའི་གདོས་བཅས་མིན་པར་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྒོམ་པ་ཙམ་གྱི་དོན་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཞི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་དམ་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་དགོས་པ་བཞི་བཤད་པའི་དང་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་རོ། །ལྷར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་ནི་སྔ་མའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་དེའི་ངོ་བོར་མ་ཤར་བའི་ལྷའི་སྐུ་ཙམ་ལ་ཞེན་པ་ཟློག་པའོ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་དུ་མཚོན་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཐུགས་དང་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ཅིག་ཅར་ལམ་དུ་བྱས་པ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལྷ་སྐུ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་
Chinese
四位忿怒明妃，化现为玛玛吉等四位心髓瑜伽母，从而调伏。（藏传）佛教的喇嘛们这样说。在名相术语的注释中，也出现了各自相应的说法。第三，关于修持顺应方的清净和身坛城，分为三部分：将三十七道品与本尊结合，讲述身体的坛城，以及总结并展示先前所说的内容。第一部分分为两点：总的意义和分支的意义。第一点是：关于修持顺应方的清净，在名相术语中说：不疲劳时，应修持本尊并念诵咒语；疲劳时，则应修持这种清净。卢伊巴说，应在此时，以及德日布巴也说，在圆满修持身坛城的本尊之后立即修持。黑行者说，圆满修持本尊，以及智慧者说，在引入（智慧）并灌顶和供养之后，在结束时修持。因此，不确定仅在一种情况下，应按照各自的论典中所说的那样去做。修持这个的必要性是，在三个注释中说，为了舍弃对本尊形象的执着，以及为了获得一切智智而修持。第一点是：在果位时，无二大乐的智慧本身显现为本尊，这是为了与此相符，将果转化为道。而不是将三十七道品这些与其他大乘共同的部分显示为本尊，也不是将本尊的身体观想成血肉等实体，而是像彩虹一样观想。第二点是：为了在相续中生起证悟，即了知蕴、界、处的一切基础皆无自性的殊胜证悟。至尊者的注释中说了四个必要性，第一，将黑汝嘎的本尊众显示为法身的自性，因为智慧法身就是先前所说的无二智慧，所以是这样的。遣除对本尊的执着，是因为观想为先前的体性，从而遣除对未显现为该体性的本尊形象的执着。第三，象征幻化和空性无二，是为了了知乐空的意和幻化的本尊形象二者体性无别。第四，同时将道转化为道，这是乘的特点，即密咒乘的本尊形象，以及般若乘的空性证悟二者同时
English
The four wrathful consorts, transforming into the four heart essence yoginis such as Māmaki, thereby subdued. Tibetan Buddhist lamas say this. In the commentary on nomenclature, there also appear corresponding statements as appropriate. Third, regarding the practice of purification in accordance with the direction and the maṇḍala of the body, there are three parts: combining the thirty-seven factors of enlightenment with the deity, explaining the maṇḍala of the body, and summarizing and presenting the previously stated meaning. The first part has two points: the general meaning and the meaning of the branches. The first point is: regarding the occasion for practicing purification in accordance with the direction, it is said in the nomenclature: when not tired, one should practice the deity and recite mantras; when tired, one should practice this purification. Lūipa said that one should practice at this time, and Drilbupa also said that one should practice immediately after completing the practice of the deity of the body maṇḍala. Krishnacharya said that one should practice the deity to completion, and Yeshepa said that one should practice at the end of introducing (wisdom) and after empowerment and offering. Therefore, it is not certain in only one case, and one should do as it appears in the respective treatises. The necessity of practicing this is that, in the three commentaries, it is said that one should practice in order to abandon attachment to the form of the deity and in order to attain omniscience. The first point is: at the time of the result, the wisdom of non-dual great bliss itself appears as the deity, and this is to be in accordance with this, to transform the result into the path. It is not to show the thirty-seven factors of enlightenment, which are common with other Mahayana, as the deity, nor is it to visualize the deity's body as a physical entity such as flesh and bones, but only to visualize it like a rainbow. The second point is: in order to generate in the continuum the realization that knows that all the bases of aggregates, elements, and sources are without inherent existence. In the commentary of the Great Lord, four necessities are explained. First, showing the assembly of Heruka deities as the nature of the Dharmakaya, because the wisdom Dharmakaya is the very non-dual wisdom previously mentioned, so it is like that. Reversing attachment to the deity is to reverse attachment to the mere image of the deity that has not appeared as its nature by meditating on the previous nature. Third, symbolizing illusion and emptiness as non-dual is to know that the mind of bliss and emptiness and the illusory deity image are inseparable in nature. Fourth, simultaneously transforming the path into the path is the distinction of the vehicle, that is, the deity image of the mantra vehicle and the realization of emptiness of the Prajnaparamita vehicle simultaneously.