Tibetan
མཚམས་མ་བཞི་གཟུགས་གཉིས་པར་གསུངས་པ་ཙམ་ལས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་གསལ་བར་མ་བཤད་པས། ཁ་དོག་ནི་མངོན་བརྗོད་ལ་བརྟེན་པར་བྱས་ན་ལེགས་ལ། ལཱུ་ཨི་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་དང༌། གཡས་བརྐྱང་དང༌། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོས་འཁོར་ལོ་འཛིན་པར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱག་མཚན་གསུམ་མཐུན་ནོ། །དེའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། མྱུ་གུ་ཅན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱང༌། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོས་པདྨ་འཛིན་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ རྣམས་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་ནི། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད། ཞལ་ཕྱག་སོགས་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐུན་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མར་བཤད་ཀྱང་ཕྱག་མཚན་ལ་གྲི་གུག་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞིའི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང༌། ཕྱག་མཚན་ཀུན་སྤྱོད་དང་མཐུན་ཞིང༌། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའང་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པའོ། །འོ་ན་མངོན་བརྗོད་ལས། བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས། བདེ་མཆོག་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བཤད་པ་ལས། ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རིགས་ཇི་འདྲ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་སྙམ་ན། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པས་རིགས་དྲུག་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལྟར་བཀྲོལ་བ། ཞེས་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་འདི་རིགས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲུག་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཞེད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས། རིགས་བྱེ་བྲག་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་རང་རང་གི་རིགས་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་ལ། འདིར་ནི་དཔའ་པོ་ཉེར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོའི་ཕྱག་མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ནར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུའི་དཔའ་བོ་རྣམས་དཔྲལ་ བར་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བ་དང༌། གསུང་གི་དཔའ་བོ་རྣམས་དཔྲལ་བར་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཅན་དུ་བཤད་ཅིང༌། འདིར་ནི། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི། །དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའོ། ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕལ་ཆེ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ལ་སྣོན་འབྲིད་བྱས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
仅仅在“四界二形”中提到了，没有明确说明各自的颜色。因此，最好依靠名相来确定颜色。卢伊帕也是如此。在名相的第四品中，八尊“大力”等，一面四臂，右伸，右手第一只手拿着轮子，除此之外，其余三个手印相同。在第五品中，八尊“具芽”等，除了右手第一只手拿着莲花外，其余都与之前相同。在第六品中，八尊“颅骨碎片”等，面容、手臂等都与之前所说的一样。虽然说二十四瑜伽母是一面二臂，但手中没有弯刀。因此，二十四瑜伽母的面容和手臂的数量，以及手印都与行为相符。二十四勇士的右手第一只手都拿着金刚杵，这也是基于行为。那么，在名相中，对于四面十二臂的胜乐金刚，根据身、语、意、誓言、智慧的划分，胜乐金刚有五种姓等等的多种说法。那么，这个洛札瓦二者的坛城，是属于哪一种姓呢？在觉沃钦波的注释中说：“瑜伽自在卢伊帕所作的第六种姓黑汝嘎的修法，按照续部解释了根本大坛城的意义。”认为卢伊帕的这种传承是种姓中的第六种，坛城中是根本大坛城，这非常好。因为在名相中，在讲述种姓差别时，说了勇士们各自种姓不同的手印，如轮、莲花、金刚杵等。而这里，二十四勇士的手印之主，右手第一只手的手印仅仅是金刚杵。并且，身勇士的前额有轮的鬘，语勇士的前额有莲花的鬘。而这里说：“所有勇士瑜伽母的前额都有金刚杵的鬘。”。并且，所说的其他坛城，大多数似乎都是在这个坛城上增减而成的。
English
It is only mentioned in "Four Boundaries and Two Forms," without clearly specifying the colors of each. Therefore, it is best to rely on nomenclature to determine the colors. Luipa is also the same. In the fourth chapter of the nomenclature, the eight "Great Power" and others have one face and four arms, with the right hand extended, and the first right hand holding a wheel. Except for this, the other three hand gestures are the same. In the fifth chapter, the eight "Sprout-bearing" and others, except for the first right hand holding a lotus, the rest are the same as before. In the sixth chapter, the eight "Skull Fragment" and others, the face, arms, etc., are the same as previously described. Although it is said that the twenty-four yoginis have one face and two arms, they do not have curved knives in their hands. Therefore, the number of faces and arms of the twenty-four yoginis, and the hand gestures, are consistent with behavior. The first right hand of all twenty-four heroes holds a vajra, which is also based on behavior. Then, in the nomenclature, regarding the four-faced, twelve-armed Chakrasamvara, according to the division of body, speech, mind, vow, and wisdom, there are many sayings about the five families of Chakrasamvara, etc. So, to which family does this mandala of Lo and Tril belong? In the commentary of Jowo Chenpo, it says: "The practice of the sixth family Heruka by Yoga自在Luipa, explains the meaning of the fundamental great mandala according to the tantra." It is very good to consider this lineage of Luipa as the sixth among the families, and the fundamental great mandala among the mandalas. Because in the nomenclature, when discussing the differences in families, it is said that the heroes have hand gestures of their respective families, such as wheels, lotuses, and vajras. But here, the main hand gesture of all twenty-four heroes, the hand gesture of the first right hand, is only the vajra. Moreover, the body heroes have a garland of wheels on their foreheads, and the speech heroes have a garland of lotuses on their foreheads. But here it says: "All the heroes and yoginis have a garland of vajras on their foreheads." And, most of the other mandalas mentioned seem to be additions and subtractions to this mandala.
Tibetan
།དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རེ་གཉིས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འཇོག་པ་ནི་རྣམ་སྣང་དང་སྣང་མཐའ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རིགས་བསྡུས་ཡིན་པས་རིགས་སོ་སོ་བ་ཡང་ཡོད་དགོས་མོད་ཀྱང༌། རིགས་མ་བསྡུས་པའི་རིགས་རྐྱང་སོ་སོ་བའི་རིགས་དང་མི་འདྲའོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་ལྷ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་འོག་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་ལས་དེ་དག་ལ་རྒྱུ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སྔོན་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ལྷ་བཞི་དང༌། དྲི་ཟ་བཞི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པས་པུ་ལླིར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་བཟུང་བ་དང༌། མྱུ་གུ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་གནོད་སྦྱིན་བཞི་དང་སྲིན་པོ་བཞི་ས་ལ་སྤྱོད་པས། ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་བཟུང་བ་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཀླུ་བཞི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་བཞི་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པས། པྲེ་ཏ་པུ་རི་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་བཟུང་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ གསུང་སྐུའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་བཏུལ་ནས་མིང་དང་ཆ་ལུགས་སོགས་འདྲ་བར་བྱས་ཞེས་ཟངས་དཀར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་གསུང་བ་ནི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནའང་དེ་རྣམས་ཅི་རིགས་པ་འདུག་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདུལ་བྱེད་རྣམས་ལའང་གནས་དང༌། འདུལ་བྱའི་སྒོ་ནས་མཚན་དེ་ལྟར་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། མིང་དོན་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཉེར་བཞི་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་ལ། དེའི་དགོས་པ་ནི་ལྷའི་གནས་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱིའི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང༌། དེར་བཀོད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཡང༌། ཡུལ་དེ་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དངོས་ཡིན་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམས་ན་ཡུལ་དེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མྱུར་བའི་གནད་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དང་བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཁྭ་གདོང་མ་དང༌། འུག་གདོང་མ་དང༌། ཁྱི་གདོང་མ་དང༌། ཕག་གདོང་མ་རྣམས་དགོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མེ་དང་བདེན་བྲལ་དང་རླུང་དང་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་རྣམས་སུ། མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡ་མ་དཱཾ་ཌྷི་སྟེ་གཤིན
Chinese
同样，要知道铃杵足的第二十一（或三十二）。因此，此坛城是胜乐坛城中的至上者。将三轮之神安立为身、语、意，是指安立为毗卢遮那佛、无量光佛和不动佛的部族。此坛城是部族总集，因此也必须有各个部族，但不像未总集的各个单独部族。在《名义集》中说：心语身的诸神，有在虚空中行走的，有在地上行走的，有在地下行走的。在《总行》中说：在那些之中行走。其含义是：以前额骨碎片等名称的四位神和四位乾闼婆在虚空中行走，占据了普林达、马拉雅等八个地方。具有苗芽等名称的四位夜叉和四位罗刹在地上行走，占据了迦摩缕波（今卡姆鲁普）等八个地方。具有大力等名称的四位龙和四位阿修罗在地下行走，占据了布雷塔普里等八个地方。依次由心语身的男女诸神调伏后，使其名称和装束等相同。追随赞扎的人们如此说道，在《名义集》的注释中也有这些相应的内容。因此，对于调伏者们，也从处所和所调伏的角度，如此命名，也有其他的名称含义。轮的二十四根辐条，在《名义集》中说是二十四个地方。其必要是，对于那些神所居住的地方，作为外在的二十四个地方，以及在那里安置的男女诸神，也生起坚定的信解，认为是居住在那些地方的勇士和勇母的真实显现，然后进行观修，则那些地方的诸神加持迅速，有极大的要点，因此这样做非常重要。在基础坛城的东、北、西、南四个门处，从东开始，按逆时针方向依次安放乌鸦面母、猫头鹰面母、狗面母、猪面母。在坛城的火、无实、风、自在四个隅角处，从火开始，按顺时针方向依次是阎摩荼枳，即死
English
Similarly, know the twenty-first (or thirty-second) of the bell and vajra feet. Therefore, this mandala is the supreme among the Chakrasamvara mandalas. Establishing the deities of the three wheels as body, speech, and mind refers to establishing them as the families of Vairocana, Amitabha, and Akshobhya. This mandala is a collection of families, so there must also be individual families, but it is not like the individual single families that are not collected. In the Compendium of Names, it says: The deities of mind, speech, and body, some walk in the sky, some walk on the earth, and some walk under the earth. In the Compendium of Practices, it says: Walking among them. The meaning is: The four deities with names such as forehead bone fragments and the four Gandharvas walk in the sky, occupying eight places such as Pūrṇagiri and Malaya. The four Yakshas and four Rakshasas with names such as sprouts walk on the earth, occupying eight places such as Kamarupa (now Kamrup). The four Nagas and four Asuras with names such as great power walk under the earth, occupying eight places such as Pretapuri. After being subdued by the male and female deities of mind, speech, and body in order, their names and attire are made the same. Those who follow Zangkar say so, and there are corresponding contents in the commentary of the Compendium of Names. Therefore, for the subduers, the names are given in this way from the perspective of the place and what is being subdued, and there are other meanings of the names. The twenty-four spokes of the wheel are said to be twenty-four places in the Compendium of Names. The necessity is that for those places where the deities reside, as the external twenty-four places, and the male and female deities placed there, also generate firm faith and understanding that they are the true manifestations of the heroes and heroines residing in those places, and then meditate, then the deities of those places bless quickly, there is a great key point, so it is very important to do so. At the east, north, west, and south gates of the basic mandala, starting from the east, place the Crow-faced Mother, the Owl-faced Mother, the Dog-faced Mother, and the Pig-faced Mother in that order counterclockwise. At the fire, non-truth, wind, and powerful corners of the mandala, starting from the fire, clockwise in order are Yamaḍāṁḍī, that is, Death.