Tibetan
གནད་དམ་པ་ཡིན་པས། སྤྱིར་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་མཚོན་ཞེས་པ་ཙམ་མིན་པར་ཁྱད་པར་ཐོན་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །མཚོན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་དེའི་སྟོང་ཉིད་སྟོགས་པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ནི་རྣམ་ཐར་བཞི་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ཡང་རྡོར་དྲིལ་གྱི་མཚོན་དོན་ནོ། །དེའི་བྱེད་ལས་ནི་གཏི་མུག་མ་ལུས་པར་དྲལ་བ་དང༌། དེས་བསྐྱོད་པའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བ་དང༌། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གསུམ་དང༌། གཡོན་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལྔ་པས་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཆིང་བ་དང༌། གཡས་བརྐྱང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་གནོན་པའོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པས་སྐྱོན་ཟད་པའི་སྤངས་པ་ནི་ཚངས་མགོ་དང༌། ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་ནི་རལ་པ་ཡར་ལ་བསྡུས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་མཚོན་དོན་ནོ། །ཞི་མཐའ་སྤངས་པའི་འོད་གསལ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི་ཐོད་སྐམ་ལྔ་དང༌། དེ་འདྲ་དེས་འཕྲིན་ལས་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་དོན་ནོ། །སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ནི་སྤྱན་གསུམ་དང༌། འཁོར་བའི་མཐའ་གནོན་པའི་ཚུལ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚོན་ དོན་དང༌། ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་མཚོན་ནོ། །བདེ་ཆེན་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་སོགས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣན་པ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་མགོ་བོ་ནས་འཇིག་པ་ནི་ཟླ་ཕྱེད་དང༌། འཛགས་པས་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་ཐལ་བས་བསྟན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སློའོ། །དེ་འདྲ་བའི་མཚོན་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ནི། ལམ་འདི་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བར་མཐོང་ནས་གོ་བདེ་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས། ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང༌། བྱཱ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་དམར་པོ་རྩེ་མོ་ལ་བྱཱ་ཡིག་སེར་པོས་མཚན་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས། ཨ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདས་མ་གསུམ་པ། བྱཱ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་སྟེ་ལྟེ་བ་དཀར་པོ། རྩེ་མོར་བྱཱ་ཡིག་སེར་པོར་མཚན་པར་བསམ། རྡོ་རྗེའི་ཁ་དོག་ལྭ་བ་པས་མ་བཤད་ལ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་གིས་ནག་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་དཀར་པོར་བཤད་དེ་རྩེ་ལྔ་པར་བྱའོ། །བྱཱ་ཡིག་དང་པོ་དམར་པོ་དང༌། གཉིས་པ་སེར་པོར་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་བཤད། བྱཱ་ཡིག་སྔ་མ་དཀར་པོར་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་ཐུགས་ཀར་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང༌། འགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་འགོད། ཡུམ་གྱི་ལྟེ་བ་དང་ཐུགས་ཀར་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དགོད་ལ། ཕན་ ཚུན་དུ་ཙུམྦྷ་ན་བྱ་ཞིང༌། ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་ལ་དགའ་བ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཛེས་མ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ཆོག་འདི་ཉིད་དོ། །མར་དོས་ཡུམ་གྱི་སྔགས་གཉིས་ཟླ་གདན་དང༌། ཡབ་ཀྱི་སྔགས་གཉིས་ཉི་གདན་ལ་དང༌། བཞི་ཀའང་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་གཡོན་སྐོར་གྱིས་འཁོད་ཅིང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འདྲེས་པས་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། ཞེས་བཤད་དེ། འདིའི་འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་རྡོག་འགྱུར་དུ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་གྱི་འགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་ཙུམྦྷ་ན་བྱ་བར་བཤད་པ་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་ལས་སྔགས་བཞི་ཡབ་ཀྱི་གནས་བཞིར་བཀོད་ནས་ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་ཙུམྦྷ་ན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ལའང་བཀོད་ནས་ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ལ་ཙུམྦྷ་ན་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་དགོས་ཤིང༌། སྔ་མའི་དོན་ནི་མར་དོ་བཞེད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་པས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་བྱིན་བརླབ། །ཡི་གེ་དྱཱ་ནི་སྣ་རྩེར་ཡང་དག་སྦྱར། །བྱཱ་ནི་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་རྣམ་པར་དགོད། །ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་ཁ་དང་དཔྲལ་བ་རུ། །སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ལྟེ་བ་སྙིང་ཁར་རྣལ་འབྱོར་མ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་ཏེ། །ལྕེ་དང་སྤྱི་བོ་གཉིས་སུ་ནི། །དཔའ་བོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ དང་དཔའ་གཉིས་མེད། ཅེས་མར་དོའི་འགྱུར་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྣ་རྩེ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་དང༌། མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྟེ་བ་ནི་དེའི་རྩེ་མོ་དང༌། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་མོའི་གནས་བཞིར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། དེ་ནས་ལྟེ་བ་དང་ཞེས་པ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་གནས་བཞིར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ
Chinese
因为是重要的要点，所以不仅仅是表示方便与智慧无二结合，还需要有特别之处。这种特殊象征意义的空性显现分为四种，即四种解脱。快乐是卡杖嘎和头盖骨，两者都是金刚铃的象征意义。它的作用是彻底摧毁愚痴，它发出的声音能激励所有佛陀，右边的三个手印和左边的五个手印束缚着自己和他人，右伸展的力量压倒一切，压制轮回和涅槃的两个极端。如此行事，断除所有过患的断证是梵天头，功德越来越增长直至圆满的证悟是向上梳起的头发，安住于五种智慧的自性是金刚鬘的象征意义。从远离寂灭之边的光明中显现色身是五个干骷髅，像这样通过四种事业利益众生是各种金刚的象征意义。看见断证二者的所有证悟差别是三只眼睛，压制轮回之边的形态是十二只手的象征意义，圆满六度之道是六印所象征的。大乐增长的原因是与明妃结合等身体上的要点，由此菩提心的月液融化，从头顶滴落是半月，滴落遍布全身用灰烬表示。其余部分很容易理解。通过理解这样的象征意义，认识到这条道路的重要性，所以为了容易理解而这样解释。第三，接下来要讲述金刚与莲花的结合。从父亲的密处不可思议之处，由白色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）产生金刚，以及由红色（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字产生的红色宝珠，顶端标有黄色（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字，以及从母亲的密处不可思议之处，由（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）产生红色莲花，即过去、现在、未来三时之莲花，由白色（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字象征菩提心的花蕊，也就是白色的中心，顶端标有黄色（藏文：བྱཱ，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：比亚）字来观想。金刚的颜色拉瓦巴没有说，般若拉克希塔和除错者说是黑色，而《差别显明》中说是白色，并且是五尖的。
English
Because it is an important point, it is not just to represent the inseparable union of method and wisdom, but it also needs to have a special distinction. The emptiness manifestation of this special symbolic meaning is divided into four, which are the four liberations. Bliss is the khatvanga and the skull cup, both of which are symbolic meanings of the vajra bell. Its function is to completely destroy ignorance, and the sound it makes inspires all Buddhas. The three hand gestures on the right and the five hand gestures on the left bind oneself and others. The power of the right extension overwhelms everything, suppressing the two extremes of samsara and nirvana. By acting in this way, the abandonment of all faults is the Brahma head, the realization that merit increases more and more until it is complete is the hair combed upwards, and abiding in the nature of the five wisdoms is the symbolic meaning of the vajra garland. Manifesting the form body from the clear light that has abandoned the extreme of quiescence is the five dry skeletons, and in this way, benefiting sentient beings through the four activities is the symbolic meaning of the various vajras. Seeing all the differences in realization between abandonment and realization is the three eyes, the way of suppressing the edge of samsara is the symbolic meaning of the twelve hands, and perfecting the path of the six perfections is symbolized by the six seals. The cause of the increase of great bliss is the essential points on the body such as union with the consort, from which the lunar nectar of bodhicitta melts, dripping from the top of the head is the half moon, and dripping and pervading the whole body is indicated by ashes. The rest is easy to understand. By understanding such symbolic meanings, one recognizes the importance of this path, so it is explained in this way for easy understanding. Third, next, the union of vajra and lotus will be described. From the inconceivable place of the father's secret place, the vajra arises from the white (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and the red jewel arising from the red (Tibetan: བྱཱ, Sanskrit Devanagari: भ्या, Sanskrit Romanization: bhyā, Chinese literal meaning: Bhya) syllable, marked with the yellow (Tibetan: བྱཱ, Sanskrit Devanagari: भ्या, Sanskrit Romanization: bhyā, Chinese literal meaning: Bhya) syllable at the tip, and from the inconceivable place of the mother's secret place, the red lotus arises from (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), which is the lotus of the three times, past, present, and future, the stamen symbolizing the mind of enlightenment from the white (Tibetan: བྱཱ, Sanskrit Devanagari: भ्या, Sanskrit Romanization: bhyā, Chinese literal meaning: Bhya) syllable, that is, the white center, visualized with the yellow (Tibetan: བྱཱ, Sanskrit Devanagari: भ्या, Sanskrit Romanization: bhyā, Chinese literal meaning: Bhya) syllable marked at the tip. The color of the vajra was not mentioned by Lawapa, Prajñārakṣita and Trulpong said it was black, while the "Difference Manifestation" said it was white, and it has five points.
Chinese
哦！第一个བྱཱ་字是红色的，第二个是黄色的，这是根据三个注释和《除错》所说。第一个བྱཱ་字是白色的，这是根据《除错》所说。然后，在父亲的肚脐和心中，放置母亲的心髓和近心髓，在喉咙和前额放置自己的心髓和近心髓。在母亲的肚脐和心中，放置父亲的心髓和近心髓，在喉咙和前额放置自己的心髓和近心髓。互相亲吻（藏文：ཙུམྦྷ་ན，梵文天城体：चुम्बन，梵文罗马拟音：cumbhana，汉语字面意思：亲吻），并努力做到喜欢念诵三个字。即使与外面的美女结合，也同样可以这样做。玛尔多的两种母亲的咒语在月亮座上，两种父亲的咒语在太阳座上，四种都是红色的，并以逆时针方向排列。在入定时，它们的射线混合，以拥抱和亲吻等姿态进入禅定。如是说。这有两个其他的注释，以及般若怙的注释的另一种翻译，说父母双方应该互相亲吻喉咙和前额。根据《除错》，四种咒语被放置在父亲的四个位置，然后父亲亲吻母亲，同样地，也放置在母亲的四个位置，然后母亲亲吻父亲。般若怙的注释的其他翻译也这样说，所以两者都需要。第一个意思似乎需要按照玛尔多的观点来做。这样加持是基于行为的。正如所说：咒师加持勇士瑜伽母，将དྱཱ་字正确地放在鼻尖，将བྱཱ་字清楚地放在阴道的中心，在肚脐、心口、口和前额，以咒语的集合来加持。在肚脐和心口是瑜伽母，是佛陀空行母，在舌头和头顶，勇士加持。瑜伽母和勇士二者不分离。这是玛尔多的翻译中所说的。其中，鼻尖是莲花的鼻尖，阴道是金刚，肚脐是它的顶端，然后用双脚以咒语加持主母的四个位置，然后从肚脐开始到“加持”为止，以咒语加持父亲的四个位置。
English
Oṃ! The first byā syllable is red, and the second is yellow, according to the three commentaries and the 'Error Correction'. The first byā syllable is white, according to the 'Error Correction'. Then, at the father's navel and heart, place the mother's essence and near-essence, and at the throat and forehead, place one's own essence and near-essence. At the mother's navel and heart, place the father's essence and near-essence, and at the throat and forehead, place one's own essence and near-essence. Kiss each other (Tibetan: ཙུམྦྷ་ན, Sanskrit Devanagari: चुम्बन, Sanskrit Romanization: cumbhana, Chinese literal meaning: kiss), and strive to enjoy reciting the three syllables. Even when uniting with an external beauty, this is also permissible. In Mārdos, the two mantras of the mother are on the moon seat, and the two mantras of the father are on the sun seat, and all four are red in color and arranged counterclockwise. At the time of entering into union, the rays of light from them mix, and one enters into samadhi with the nature of embracing and kissing, and so forth. It is said. There are two other commentaries on this, and in another translation of Prajñārakṣita's commentary, it is said that the father and mother should kiss each other's throats and foreheads. According to the 'Error Correction', the four mantras are placed in the father's four places, and then the father kisses the mother, and similarly, they are also placed in the mother's four places, and then the mother kisses the father. Other translations of Prajñārakṣita's commentary also say this, so both are necessary. The first meaning seems to require doing as Mārdos suggests. Thus, blessing is based on conduct. As it is said: The mantra practitioner blesses the hero and yogini, correctly places the syllable dyā at the tip of the nose, clearly places the syllable byā at the center of the vagina, at the navel, heart, mouth, and forehead, blesses with the collection of mantras. At the navel and heart is the yogini, is the Buddha ḍākiṇī, at the tongue and crown of the head, the hero blesses. The yogini and hero are not separate. This is what is said in Mārdos's translation. Among these, the tip of the nose is the tip of the lotus, the vagina is the vajra, the navel is its tip, and then with both feet, bless the four places of the consort with mantras, and then from the navel to 'bless', bless the four places of the father with mantras.