Tibetan
ས་མ་དབུ་སྐྲ་རྒྱབ་ཏུ་སིལ་བུར་བཤིག་པ། ཐོད་པའི་དུམ་བུས་བརྒྱན་ པའི་འོག་པག་གི་སྐ་རགས་ཅན། ཕྱག་གཡོན་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་པ་ནས་འཁྱུད་པའི་ཐོད་པ་ན། གདུག་པའི་བདུད་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་དང་རྒྱུ་མས་བཀང་བ་བསྣམས་མ། གཡས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སྡང་བ་སྟེ་གདུག་པ་ཅན་ཀུན་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་སྡིགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པར་རྟོགས་པས་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པས་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བའོ། །དེས་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཅན་ནོ། །ཁྲག་ལ་དགྱེས་ཤིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པས་ཁྲག་འཛག་པའོ། །བྱིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་བརླའི་སྟེང་དུ་ལེགས་པར་འཁྲིལ་བ། ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡུམ་ཡང་ཐལ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་སྟེ། གདུ་བུ་ལ་རྐང་གདུབ་དང་ལག་གདུབ་གཉིས་དང་དཔུང་རྒྱན་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་ཐོད་དང༌། སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཅུང་ཟད་རྒོད་དང་ཡོངས་སུ་འཁྱུད། །གཅེར་བུ་ཉིད་དང་སྐྲ་གྲོལ་བ། །སྤུ་ལྡང་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ཡི། །རྟགས་ལྔ་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུའོ། །རྟགས་གསུམ་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ཡིས། །དེས་ན་རྟགས་གཉིས་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་ལྔར་གནས་ལྷ་མོ་རྣམས། །རྟགས་ལྔ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་གནས། ཞེས་གསུངས་པའི་རྟགས་གསུམ་ནི་གཙོ་མོ་དང་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་ལ་ནི་འཁྱུད་པ་དང༌། གཅེར་བུ་དང་ སྐྲ་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། ལྷ་མོ་ལྷག་མ་ལ་ནི་འཁྱུད་པའི་ཚབ་མར་ཅུང་ཟད་རྒོད་པ་དང་གསུམ་སྟེ། འཁྱུད་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་གྲི་ཐོད་ཐུགས་ཀར་བཟུང་བས་འཁྱུད་ཚུལ་བྱེད་པ་ཡང་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་འདི་ལྟར་བཤད་པ་འདི་རྒྱུད་གང་ནས་གསུངས་སྙམ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་སྦས་པར་གསུངས་པས་མི་གསལ་ལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཕྱག་གཉིས་ཡང་དག་འཁྱུད་པ་དང༌། །གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོའི་པགས་པ་འཛིན། །དགྲ་སྟ་མདུང་རྩེ་གསུམ་གྲི་གུག །ཌཱ་མ་རུ་ནི་གཡས་པས་འཕྱར། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པའི་ཁྲག །ཞགས་པ་མགོ་བོ་འཕྱར་བ་སྟེ། །གཡོན་པ་རུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། ཅེས་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་གྱི་གྲངས་མ་སྨོས་ཤིང༌། ཕྱག་མཚན་རྣམས་རིམ་པ
Chinese
头发随意地披散在背后，以头盖骨碎片装饰的下巴系着腰带。左手从父亲的脖子上环绕，拿着装满四种恶毒魔鬼等的血和肠子的头盖骨碗。右手以带有金刚杵的威吓指印恐吓十方仇敌，即所有恶毒者。以空性之理，平等地证悟众生不可得，具有如劫末之火般极其清净的智慧光芒，因此威严盛大。因此，具有太阳轮的光芒。喜好鲜血，具有月经，因此流血。双腿紧紧地缠绕在父亲的大腿上，安住于观自在的自性大乐之中，却行利益众生之事，因此具有大悲心。母亲也除了灰烬之外，以五印装饰，即手镯、脚镯和手镯两种、臂钏和法轮，以及五个人头骨的头饰，还有五十个骷髅的项链等，也应当知晓。此处拉瓦巴的注释中说：稍微粗犷和完全拥抱，赤裸自身和头发散开，汗毛竖立生起安乐的五种标志是外在的。三种标志真实宣说，因此两种标志通过理解而知晓，安住于五轮的诸位天女，以五种标志真实安住。所说的三种标志，对于主母和二十四勇母来说，是拥抱和赤裸以及头发散开。对于其余的天女来说，以稍微粗犷代替拥抱，共有三种，拥抱是通过暗示来理解的。这显示了十二位天女以手持的刀和头盖骨在心间做出拥抱的姿势。第二，像这样讲述的父母是从哪部续部中宣说的呢？在根本续部中是隐秘宣说的，因此不明显。在解释续部《总集行》中说：双手真实拥抱，双手抓住象皮，战斧、三尖矛、弯刀，右手挥舞着手鼓，卡杖嘎和头盖骨血，绳索和头颅挥舞着，在左手中真实宣说。没有说父亲的身色和面容的数量，法器依次
English
Her hair is scattered loosely down her back, and her chin is adorned with a belt of skull fragments. Her left hand embraces her father from the neck, holding a skull cup filled with the blood and entrails of the four vicious maras, etc. Her right hand threatens all vicious beings, the enemies of the ten directions, with a threatening gesture (tarjanī mudrā) together with a vajra. Through the principle of emptiness, she equally realizes that beings are unobtainable, and she possesses the light of pristine awareness that is utterly pure like the fire at the end of an eon, and therefore she is greatly majestic. Therefore, she possesses the light of a solar mandala. She delights in blood and possesses menstruation, therefore she bleeds. Her two feet are well entwined upon the thighs of her father. Although she abides in the great bliss of the nature of insight (vipassanā), she acts for the sake of beings, and therefore she is the essence of compassion. The mother is also adorned with five seals, except for ashes, namely, bracelets, two kinds of anklets and bracelets, armlets, and a wheel, as well as a garland of five dry human heads, and a necklace of fifty dry ones, etc., which should also be known. Here, in the commentary of Lawapa, it says: 'Slightly wild and completely embracing, nakedness itself and hair unbound, hair standing on end, generating bliss, these five signs are external.' 'Three signs are actually spoken of, therefore two signs are known through understanding, the goddesses abiding in the five chakras, abide truly with the five signs.' The three signs that are spoken of, for the chief goddess and the twenty-four yoginīs, are embracing, nakedness, and unbound hair. For the remaining goddesses, there are three, with slightly wild in place of embracing, and embracing is understood through implication. This also shows that the twelve goddesses make the gesture of embracing by holding the knife and skull cup in their hearts. Secondly, from which tantra is this explanation of the father and mother spoken? In the root tantra it is spoken of in secret, therefore it is not clear. In the explanatory tantra, the Compendium of Practices (Kunspyod), it says: 'The two hands truly embrace, the two grasp the elephant hide, battle-axe, trident, curved knife, the ḍāmaru is brandished by the right hand, khaṭvāṅga and skull blood, lasso and head are brandished, it is truly spoken of in the left hand.' The color of the father's body and the number of faces are not mentioned, the hand implements in order
Tibetan
་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་བཤད་ཀྱང༌། ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན་རིམ་པ་ངེས་པ་ཅན་མ་སྨོས་པས་ལཱུ་ཨི་པ་བཞིན་བྱས་པས་ཆོག་གོ །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། ཕྱག་མཚན་གཉིས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་ཅེས་པ་མ་གཏོགས་པ། ཞལ་གྱི་གྲངས་དང༌། དེའི་མདོག་དང༌། སྐུ་མདོག་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་དང༌། རལ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། གཡས་པའི་དྲུག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་མདུང་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་རྩེ་གསུམ་པ་མ་བཤད་དེ་མི་འགལ། གཡོན་པའི་དྲུག་པས་བདུད་བཞིའི་མགོ་བོ་བསྣམས་པར་བཤད་པས་ནི་ཚངས་མགོ་གདོང་བཞི་པར་སྟོན་ནམ་བརྟག་གོ །ཡུམ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་དང༌། གཡས་པའི་གྲི་གུག་མ་གཏོགས་པ་ཀུན་སྤྱོད་དང་མཐུན་ལ། ཡུམ་གྱི་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་མང་པོར་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་དྲིལ་བུ་པས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་པ་ཡང་རྒྱུད་གང་ནས་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞལ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ཐར་བཞི་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར། ཐལ་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱུགས་པ་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་མཚོན་པར་གསུངས་པས། གཞན་རྣམས་ལའང་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་དང་དེས་རྣམ་ཐར་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་དང༌། དེས་ཀྱང་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྱུད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་མཚོན་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སྐད་དོད་ཀ་རུ་ཎའི་ཀ་ལ་རྗེས་སུ་ང་རོ་བྱིན་པས་ནི་བདེ་བ་དང་རུ་ཎ་འགོག་པའི་དོན་དུ་བྱ་སྟེ། འགྱུར་བ་འཛག་བདེ་འགོག་པར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བ་དང་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་མཧཱ་ཀཾ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། རུ་ཎ་སྡུད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས། སྙིང་རྗེ་ལ་སྤྱིར་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འདི་འདྲའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ལ་བཤད་པ་ལྟར་མི་བྱའི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལ་བྱ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས། བདེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ལཱུ་ཨི་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ནོ། །ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡུལ་ཅན་གཞན་ གྱིས་བསྒོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མཛད་པ་ནི་ལམ་འདིའི་
Chinese
即使没有像描述的那样，没有提到手和手印的特定顺序，像卢伊巴那样做也可以。在《词汇》第七品中，除了“双手拥抱誓言的金刚亥母”之外，脸的数量、颜色、身体颜色、剩余的手印和头发等都像这样描述。右手第六只手拿着金刚矛，只是没有说是三叉的，这并不矛盾。左手第六只手拿着四个魔头的头颅，这是否表示梵天的四面头颅还有待考察。佛母是断行母，除了右手的弯刀外，都与行为相符。佛母的右手拿着金刚杵，这在《词汇》的很多地方都提到过。因此，要知道铃派所说的四面十二臂是从哪部续部中说的。将四面等解释为四种解脱等，在拉瓦巴的注释中说：“用灰涂抹全身，表示菩提心遍布全身。”因此，其他形象也应以各自的身体显现来象征四种解脱等。本尊拥抱佛母，佛母也拥抱本尊，这是方便与智慧相互拥抱。其象征意义是证悟空性和无我。将慈悲的梵语词karuṇā的ka后面加上nga音，是为了阻止快乐和ruṇa，表示通过暗示阻止变化和漏失的快乐，从而显示不变和不漏失的大乐，如时轮中所说，或者如海生金刚所说，maha kam是伟大的快乐，ruṇa是聚集，这也是俱生乐。因此，虽然慈悲一般有两种，但在这种情况下，不要像说希望众生脱离痛苦那样，而应理解为俱生大乐。如《词汇》中所说：“大乐是慈悲的自性。”卢伊巴也是这样说的。这是将二者结合为无二无别的意义。以空性为对境，以不同于其他对境的俱生乐来修持，为了表明这一点，将本尊和佛母做成相互拥抱的形象，这就是此道的
English
Even if it is not described exactly as it is, it is okay to do it like Luipa without mentioning the specific order of hands and hand symbols. In the seventh chapter of the Lexicon, except for "embracing the Vajravarahi of vows with both hands," the number of faces, their color, body color, remaining hand symbols, and hair are described in this way. The sixth right hand holds a vajra spear, but it is not said to be three-pronged, which is not contradictory. The sixth left hand is said to hold the heads of the four maras, which may indicate the four-faced head of Brahma, but it remains to be examined. The consort is the Dombini, and except for the curved knife in her right hand, everything is in accordance with the practice. The consort's right hand holding the vajra is mentioned many times in the Lexicon. Therefore, it is necessary to know from which tantra the Ghantapada's statement of four faces and twelve arms is derived. The explanation of four faces as four liberations, etc., is found in Lavapa's commentary, which says, "Applying ashes to the entire body symbolizes the pervasion of bodhicitta throughout the entire body." Therefore, other forms should also symbolize the four liberations, etc., through their respective bodily manifestations. The yab embracing the yum, and the yum embracing the yab, is the mutual embrace of skillful means and wisdom. Its symbolic meaning is the realization of emptiness and selflessness. Adding the sound nga after the ka of the Sanskrit word karuṇā for compassion is to prevent happiness and ruṇa, indicating that by implying the prevention of changing and leaking happiness, it shows the great bliss that is unchanging and non-leaking, as stated in the Kalachakra, or as stated by Padmasambhava, maha kam is great bliss, and ruṇa is gathering, which is also innate bliss. Therefore, although there are generally two types of compassion, in this case, it should not be explained as wishing sentient beings to be free from suffering, but rather as innate great bliss. As stated in the Lexicon, "Great bliss is the nature of compassion." Luipa also said the same. This is the meaning of uniting the two as inseparable. The object is emptiness, and it is necessary to meditate with the innate bliss that is different from other objects. To show this, the yab and yum are made to embrace each other, which is the path of this