Tibetan
་བྱའོ། །བཞི་པ་ན་བདེ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོའི་རང་བཞིན་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་སྟེ། ཁྲག་དང་ཐོད་པ་ལ་རེ་རེ་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་ པ། དྲུག་པ་ན་དངོས་པོ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐར་པ་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་བསྣམས་པ་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོར་ལས། ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཞེས་སོ་སོར་འབྱུང་པའི་དོན་ནི། འཁྲུལ་སྤོང་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ལ། མཚོན་དོན་ནི་དགེ་རྩ་མཐར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚོགས་མ་གནོན་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མིན་ནོ། །ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔའི་ཕྲེང་བའི་ཐོད་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་སྣང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་བྱེད་པར་བཤད་པས། སྟོད་སྨད་ནས་ཕྲེང་བ་དེ་ལ་བརྒྱུས་པའོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བཞེངས་པ་མཚོན་པར་ལྭ་བ་པ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི། ཐོད་སྐམ་གྱིས་བདག་མེད་པ་དང༌། གྱེན་དུ་འགྲེང་བས་དེ་ལས་བཞེངས་པ་མཚོན་པར་མངོན་ནོ། །དབུ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་འཆང་བ་ནི། ཅུང་ཟད་གཡོན་དུ་ཡོ་བར་འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་བཤད་ལ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་མཚོན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་ལན་དུ་མར་ཟླ་ཕྱེད་དུ་གསུངས་པས། ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བར་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་ལོག་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །བདུད་བཞི་འཇོམས་པས་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་ཤིང་འཇིགས་སུ་ རུང་བའོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་དང༌། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས། སྒེག་པ་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་དཔའ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་གསུམ་སྐུའི་དང༌། རྒོད་པ་དང་དྲག་ཤུལ་དང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གསུམ་གསུང་གི་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་རྔམ་པ་དང་ཞི་བ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་ཏེ་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བས་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་མན་སྙེ་ལས། སྟག་གི་པགས་པའི་གོས་ཏེ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་ཁོ་ནར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་རློན་པ་ཁྲག་འཛག་བཞིན་པ་མགོ་བོ་གཡས་དང་། འཇུག་པ་གཡོན་དུ་བསྟན་ནས་བགོས་པ་ལས། ཡུམ་དང་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་རྒྱབ་ཀྱི་ཆར་འཕྱུགས་ནས་མགོ་བོ་གཡོན་དང༌། མཇུག་མ་གཡས་སུ་བྱས་ནས་མདུན་གྱི་ཆར་མེད་པའོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལྔ་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་མགོ་རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་ཕྲེང་བ་འཕྱང་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ནི། མགུལ་རྒྱན་དང༌། གདུ་བུ་དང་རྣ་ཆ་དང༌། དབུ་སྟེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་ནོར་བུ་དང༌། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་དང༌། ཐལ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སྐུ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །འདི་ནི་ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་འགའ་ཞིག་དང་མཐུན་ལ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལྔ་པ་ལས། སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་མ་བགྲངས་པར། མགོ་ཕྲེང་བགྲངས་ཤིང་བཞན་སྔར་དང་འདྲའོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་མགོ་ཕྲེང་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པ་འགྱུར་མ་དག་པའམ། དཔེ་མ་དག་པར་འཆད་མོད་ཀྱང༌། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྱུར་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་དཔྱད་དོ། །ཕྱིན་དྲུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འཁྲུལ་སྤོང་ལས། སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མ་བགྲངས་པར་འཁོར་ལོ་དང་རྐེད་རྒྱན་བགྲངས་ཏེ་ཀྱཻ་རྡོར་དང་མཐུན། བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འཁོར་ལོ་དང་རྐེད་རྒྱན་སོགས་ཉེ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་དོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ལ་སྟེང་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྱ་གསུང་ཡང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུས་མཚན་པའི་འཁོར་ལོ་བྱས་ན་རུང་ངམ་སྙམ། དེ་དང་ཐ་མ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷག་མའི་རྒྱན་གསུམ་མི་རུས་ལས་བྱས་པ་གཞན་དང་མཐུན་པར་བྱ། འཁྲུལ་སྤོང་ལྟར་རྐེད་རྒྱན་ཀྱང་བྱའོ། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནི་མི་རུས་ལས་བྱས་པར་འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་བཤད་ལ། མིང་གཉིས་པ་ཚངས་སྐུད་ཅེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། སེ་རལ་ཁར་ཐོགས་པའོ། །མི་རུས་ཀྱི་ཐལ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱུགས་པ་སྟེ། དེས་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་མཚོན་ནོ། །གཙོ་བོ་དེའི་མདུན་དུ་སྟེ་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉི
Chinese
要做。第四是充满快乐和大慈悲的滋味，用血充满的头盖骨，血和头盖骨要一一对应。第五是以纯正的智慧束缚的金刚索。第六是所有事物有无的分别念都已穷尽的自性解脱，拿着梵天之头。如《嘿汝嘎金刚》中所说：梵天无垢即是佛。如是说。用发髻装饰，以及各种金刚标志的头饰，各自出现的意思是，按照《除错》中所说：以各种金刚标志的发髻顶髻来做。所象征的意义是善根逐渐增长，以及成办一切众生的利益。认为各种金刚不压迫会众，这不是续部的意义。具有五个干枯头盖骨的头饰。那是智慧显现的修法中所说：在两个黑金刚的项链中间做头盖骨的项链。从上下贯穿那个项链。那象征着从法界中生起，拉瓦巴和般若拉克希塔的注释中所说的意义是：用干枯的头盖骨象征无我，向上竖立象征从中生起。头上戴着半月，在《除错》和《差别显明》中说稍微向左倾斜，那象征着菩提心降临。在《词汇释》中也多次说是半月，所以解释成初一的月亮没有意义。从邪见中转变成为具有正见，所以面容完全改变。降伏四魔，所以露出四颗獠牙，令人恐惧。以遍照佛等五部，以及佛眼佛母等四母的自性，具有寂止和胜观的极度喜悦的姿态。用妩媚等词语概括，勇敢和不悦意三种是身，粗犷和猛烈和令人恐惧三种是语，慈悲和威严和寂静三种是意，具有九种姿态。清净贪欲等烦恼，所以具有老虎皮的裙子。那也是曼涅中所说：老虎皮的衣服，那也是具有智慧，后背的部分ོ་ནར་རོ། 如是说。有些上师将湿漉漉、血迹斑斑的虎皮裙，头朝右，尾朝左地穿着。据说，在与明妃交合时，背后的部分脱落，头朝左，尾朝右，前面的部分则没有。阿里的五和嘎里的五，是五十个湿人头的自性，悬挂着五十个人头念珠。所谓以六印装饰，六印是指：颈饰、手镯、耳环、头顶，即顶髻上装饰的宝珠、供养物和大量骨灰。这被认为是六印。为了使布施等六度完全清净，身体上装饰着六印。这与某些行为和隐喻的情况相符。 在隐喻的第五个方面，没有计算顶髻上的宝珠，而是计算了头鬘，其他与之前相同。有些上师将头鬘算作一个，这可能是翻译不准确或例子不准确，但大多数隐喻的翻译中都这样出现，所以需要研究。六度和结合的方式应按顺序进行。《错谬消除》中说，没有计算顶髻上的宝珠和供养物，而是计算了轮和腰带，这与胜乐金刚相符。精进吉祥知识友将轮和腰带等解释为近印。有些上师说，发髻上部是如意宝珠，其下是各种金刚鸟，但我想，用顶髻宝珠来象征轮是否可以？除了这两个之外，剩余的三个装饰品应与其他相同，用人骨制成。按照《错谬消除》，也应有腰带。供养物在《错谬消除》和《差别显明》中都说是用人骨制成的，也有第二个名字叫梵线，挂在肩上。人骨灰涂在全身，象征着菩提心遍布全身。主尊面前，即面向主尊，是薄伽梵母金刚亥母，身红色，一面二臂。
English
Should be done. Fourth, it is a skull filled with the essence of bliss and great compassion, filled with blood. Blood and skull should be paired one by one. Fifth, it is the vajra lasso bound by perfect wisdom. Sixth, it is the liberation of the nature of the exhaustion of all discriminations of existence and non-existence, holding the head of Brahma. As it is said in the Hevajra: Brahma is stainless, he is Buddha. As it is said. Adorned with a crest of hair, and the meaning of the various vajra-marked head ornaments appearing separately is, according to what is said in "Dispelling Errors": The crest of hair marked with various vajras should be made. The symbolic meaning is that the roots of virtue gradually increase, and that the benefit of all beings is accomplished. The idea that various vajras do not oppress the assembly is not the meaning of the tantra. It has a headdress of five dry skulls. That is what is said in the practice of the manifestation of wisdom: A garland of skulls is made in the middle of two black vajra necklaces. The garland is strung from top to bottom. That symbolizes arising from the Dharmadhatu, and the meaning of the commentary by Lavapa and Prajñārakṣita is: The dry skull symbolizes selflessness, and standing upright symbolizes arising from it. Holding a crescent moon on the head, it is said in "Dispelling Errors" and "Distinguishing Clarity" that it is slightly tilted to the left, which symbolizes the descent of bodhicitta. In the "Vocabulary", it is also said many times that it is a half-moon, so it is meaningless to explain it as the first day of the month. Transforming from wrong views to having right views, the face is completely changed. Subduing the four maras, the four fangs are bared and terrifying. With the nature of the five families, such as Vairochana, and the four mothers, such as Buddha Eye, it has a very joyful demeanor of tranquility and insight. Summarized by words such as coquettishness, the three of bravery and unpleasantness are body, the three of roughness, violence and terror are speech, and the three of compassion, majesty and peace are mind, possessing nine kinds of demeanor. Purifying afflictions such as attachment, it has a tiger skin skirt. That is also what Manne said: The clothes of tiger skin, that is also with wisdom, the back part
English
O nar ro. As it is said. Some lamas wear tiger skin skirts that are wet and bleeding, with the head on the right and the tail on the left. It is said that during union with the consort, the back part falls off, with the head on the left and the tail on the right, and the front part is missing. The five Alis and the five Kalis are the nature of fifty wet human heads, hanging a garland of fifty human heads. The six seals mentioned as ornaments are: necklace, bracelets, earrings, head, i.e., the jewel adorning the crown of the head, offerings, and great ashes. These are said to be the six seals. In order to purify the six perfections such as generosity, the body is adorned with six seals. This is in accordance with some cases of conduct and metaphor. In the fifth aspect of metaphor, the jewel on the crown of the head is not counted, but the head garland is counted, and the others are the same as before. Some lamas count the head garland as one, which may be an inaccurate translation or an inaccurate example, but it appears in most metaphorical translations, so it needs to be studied. The six perfections and the method of union should be done in order. In 'Error Elimination', it says that the jewel on the crown of the head and the offering are not counted, but the wheel and the belt are counted, which is in accordance with Hevajra. Perseverance, glorious knowledgeable friend, explained the wheel and the belt as near seals. Some lamas say that the top of the hair bun is a wish-fulfilling jewel, and below it are various vajra birds, but I wonder if it is okay to make a wheel symbolized by the jewel on the crown of the head? Except for these two, the remaining three ornaments should be the same as the others, made of human bones. According to 'Error Elimination', there should also be a belt. The offering is said to be made of human bones in 'Error Elimination' and 'Difference Clarification', and there is also a second name called Brahma thread, which is hung on the shoulder. Human bone ash is applied to the whole body, symbolizing that the mind of enlightenment pervades the whole body. In front of the main deity, that is, facing the main deity, is the Bhagavan Vajravarahi, red in color, with one face and two arms.