Tibetan
གཡས་ཞལ་སེར་པོའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་སྤྱན་གསུམ་པ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགོག་པས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པའོ། །ལོ་ཆེན་དང་མར་དོ་དང་ཟངས་དཀར་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་མ་བྱུང་ཡང༌། ཆག་འགྱུར་ལས་འབྱུང་བ་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་མཐུན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པས། གཡོན་པའི་ཞབས་བསྐུམས་ནས། མཐོ་ལྔར་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པས་སྡུད་པ་ནི། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གནོན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཞབས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེས་དེ་ལྟར་མཚོན་ཚུལ་ནི། འདིའི་ཞབས་ཀྱིས་གང་མནན་པ་ནི། དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན་དུ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་སྟོང་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའོ། །མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྟོག་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། རྟག་མཐའ་འཁོར་བ་མཚོན་པའི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཆད་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་ཆད་མཐའ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱང་འདས་མཚོན་པའི་དུས་མཚན་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་མནན་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་ནག་པོ་ལག་པ་བཞི་པའི་དང་པོ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། ལྷག་མ་གཉིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ་དང༌། ཨུ་མ་ནི་དམར་མོ་ལག་པ་བཞི་པའི་དང་པོ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། ལྷག་མ་གཉིས་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པའོ། །གཉིས་ཀའང་གདོང་གཅིག་པ། མིག་གསུམ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པར་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་བཤད་དོ། །བདེ་མཆོག་ལ་མངོན་བརྗོད་ལས་གཡས་བརྐྱང་དང༌། ཞབས་གཉིས་ཀ་བརྐྱང་བ་དང༌། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལས། ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱིས་ནི་གཡས་བརྐྱང་གི་ལུགས་སུ་མཛད་དོ། །འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་གཉིས་ཞབས་གཡས་གཡོན་གང་གི་འོག་ཏུ་འོང་བ་ནི། འདི་དང་ལྭ་བ་པ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། ཀུ་མཱ་རའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བྱས་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་མི་གསལ་ལ། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་དུས་མཚན་གཡས་དང༌། འཇིགས་ བྱེད་གཡོན་དུ་བྱས་སོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་མཛད་དོ། །རྒྱ་གཞུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་དུ་མ་ལས། གཡས་བརྐྱང་གིས་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་ཟེར་བ་ཙམ་ལས་གཞན་གས
Chinese
右面是黄色的。因为能看到过去、现在、未来的一切形态，所以有三只眼睛。因为能阻止无明等十二缘起，所以有十二只手。因为是五种智慧的本体，所以在额头上持有五股金刚杵的鬘。在洛钦、玛多和藏噶等的译本中，没有出现金刚鬘。但在恰译本中出现，与三种注释相符。因为以空性摄集一切众生，所以左脚弯曲。拉瓦巴说，右脚伸展于五处高地而安住，这是摄集。般若拉克希达说，为了以空性镇压一切众生。说是镇压。 这也是双足共同的。以此来表示的方式是：此足所踩踏的，就像被其镇压且无法超越一样，证悟空性就能镇压众生，并且他们无法超越空性。因为是不住涅槃的自性，所以是分别的分辨，即表示常边轮回的大怖畏，也就是自在天，以及表示断边寂灭一边的涅槃的时间相，即踩踏着天女乌玛。自在天是黑色的，四只手，前两只手合掌，剩余两只手拿着达玛茹和宝剑。乌玛是红色的，四只手，前两只手合掌，剩余两只手拿着颅碗和卡杖嘎。两者都是一面三目，以五印庄严，在《差别显明》中有说明。胜乐金刚的《现观庄严》中，说了右伸、双足伸展、半跏趺坐等很多种姿势，洛纳、扎三则采用了右伸的姿势。降阎魔尊和时妃二者在左脚右脚下出现，在此处、拉瓦巴、般若拉克希达、库玛拉的注释以及据说由巴沃多杰所作的注释中都没有明确说明。但在《差别显明》中，时妃在右边，降阎魔尊在左边。觉沃仁波切的《俱生法》的修法中，则与此相反。在其他印度论典的修法中，只说了右伸踩踏着降阎魔尊和时妃，没有其他说明。
English
The right face is yellow. Because it sees all forms of the three times, it has three eyes. Because it prevents the twelve links of dependent origination, such as ignorance, it has twelve hands. Because it is the embodiment of the five wisdoms, it holds a garland of five-pronged vajras on its forehead. In the translations of Lotsawa Chenpo, Mardo, and Zangkar, the vajra garland does not appear. However, it appears in the Chag translation, which is consistent with the three commentaries. Because it gathers all beings with emptiness, the left foot is bent. Lawapa said that it resides with the right foot extended to the five high places, which is gathering. Prajñārakṣita said, "Because of subduing all beings with emptiness." It is said to be suppression. This is also common to both feet. The way it is represented is: whatever is stepped on by this foot is subdued and cannot be surpassed. Realizing emptiness subdues beings, and they cannot surpass emptiness. Because it is the nature of non-abiding nirvana, it is the discrimination of discrimination, that is, the great terror representing the eternal extreme of samsara, that is, Ishvara, and the time sign representing the one-sided nirvana of the annihilation extreme, that is, stepping on the goddess Uma. Ishvara is black with four hands, the first two hands are joined in prayer, and the remaining two hands hold a damaru and a sword. Uma is red with four hands, the first two hands are joined in prayer, and the remaining two hands hold a skull cup and a khatvanga. Both have one face and three eyes, and are adorned with the five seals, as explained in the Visesa-prakasa. In the Abhidhanottara-tantra of Chakrasamvara, many postures such as right extension, both feet extended, and half-lotus position are mentioned. Lona, Zhagsum adopted the right extension posture. It is not clear in this text, Lawapa, Prajñārakṣita, Kumara's commentary, and the commentary said to be made by Pawo Dorje, under which foot, left or right, Yamantaka and Kalaratri appear. However, in the Visesa-prakasa, Kalaratri is on the right and Yamantaka is on the left. In the Sahajasadhana of Jowo Rinpoche, it is done in the opposite way. In other Indian sadhanas, it is only said that the right extension steps on Yamantaka and Kalaratri, and nothing else is mentioned.
Tibetan
ལ་བར་མི་སྣང་ངོ༌། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལའང་མི་གསལ་བ་དང༌། གསལ་བའི་ལུགས་ལའང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། མི་གསལ་བར་སྔར་བཞིན་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །ལེའུ་སོ་གཉིས་པར་གཡས་བརྐྱང་གི་གཡས་ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་དང༌། གཡོན་གྱིས་དུས་མཚན་དང༌། ལེའུ་ང་གཉིས་པར་ཡང་གདན་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་བཞིན་དུ་དང་ཞབས་གཉིས་ཀ་བརྐྱང་བས་གནོན་པར་བཤད་དོ། །མི་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིའང་དགོངས་པ་དཔྱད་ན་འཇིགས་བྱེད་གཡས་པས་གནོན་པ་ལ་ཉེ་བར་སྣང་ངོ་། །ཞབས་རེ་རེས་གནོན་ལུགས་ནི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སོ་གསུམ་པ་ལས། ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་གཙོ་བོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་ཀྱིས་བཞུགས་པས་དུས་མཚན་ཁ་སྦུབ་ཏུ་མནན་པ་དང༌། ཉེར་དགུ་པར་ལྷ་དགུ་མའི་གཙོ་བོ་ཞལ་དྲུག་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པས་གཡས་བརྐྱང་གིས། འཇིགས་བྱེད་དང་ནི་འཇིགས་བྱེད་མོ། །ཁ་སྤུབ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པས་བཞུགས། ཞེས་འགྱུར་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཉི་ཤུ་བར་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། ཞལ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་ཉེར་བཞི་པ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་མང་བ་དང༌། འཁོར་དང་ཕྱག་གྲངས་མ་ངེས་པའི་ཁ་དོག་དང༌། ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོས་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་དང༌། ཚངས་པ་དང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། དབང་པོ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཁ་སྦུབ་ཏུ་གནོན་པར་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། ལེའུ་དགུ་པར་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་གཡས་བརྐྱང་ཅན། ཡུམ་དང་ལྡན་པའི་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ། ལྷ་དྲུག་ཅུ་བཀོད་པའི་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་དང༌། ཡང་བཅོ་བརྒྱད་པར་གཙོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པས་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་དབང་ཕྱུག་གི་མགོ་བོ་དང༌། དུས་མཚན་གྱི་ནུ་མ་གནོན་པར་གསུངས་ཤིང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་མི་གསལ་ཡང༌། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་གཙོ་བོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་གཡས་བརྐྱང་ཅན་གྱི་སྐབས་སུ། མགོ་བོ་དང་ནུ་མ་གནོན་པར་བཤད་པ་ལྟར། ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་རེ་གཉིས་པ་ལའང་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཨུ་མ་ནི་གན་རྐྱལ་དང༌། མགོ་བོ་གནོན་པ་ཡང་མངོན་བརྗོད་དུ་མང་དུ་བཤད་དོ། །འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་མགོ་གནོན་པར་མང་དུ་བཤད་ཅིང༌། གན་རྐྱལ་དུ་གནོན་པ་རྒྱུད་ནས་མེད་པ། ལཱུ་ཨི་པ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་འདི་ལ་ཁ་སྦུབ་ཏུ་གནོན་པ་ཡང་མ་བཤད་པས། གཡས་སུ་འགྱེལ་བའི་རྣ་བ་གཡོན་པ་ནས་གནོན་པར་སྒྲུབ་ཐབས་འགའ་ཞིག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱ་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས་ག
Chinese
似乎並不清楚。對於藏族的喇嘛們來說，也不清楚，而且在清楚的方式上，也沒有一定的單一性。而且在詞典中，也多有像以前一樣不清楚的說法。在第三十二品中，右伸展的右邊是怖畏金剛，左邊是時母，第五十二品中，也是同樣的兩個座墊的方向，並且說雙足都伸展來壓制。如果研究那些不清楚的觀點，似乎接近於右邊的怖畏金剛壓制。每一隻腳壓制的方式，在詞典的第三十三品中，十三尊神的主尊，四面十二臂，以半跏趺坐姿坐著，將時母面朝下壓制，第二十九品中，九尊神的主尊，六面十二臂，以右伸展，怖畏金剛和怖畏金剛母，面朝下用腳壓制而坐。在許多譯本中出現，第二十品中，八面十六臂，十二面二十四臂，以及比這更多的，眷屬和手臂數量不確定的顏色，以及持有各種手印的主尊，壓制怖畏金剛和時母，以及梵天和
English
It doesn't seem clear. It is also unclear to the Tibetan lamas, and there is no certainty of a single way in the clear way. Moreover, in the lexicon, there are many statements that are as unclear as before. In the thirty-second chapter, the right of the right extension is Bhairava, and the left is Kālī, and in the fifty-second chapter, the direction of the two seats is the same, and it is said that both feet are stretched to suppress. If we examine the views of those who are unclear, it seems close to the right Bhairava suppressing. The way each foot suppresses is from the thirty-third chapter of the lexicon. The main deity of the thirteen deities, with four faces and twelve arms, sits in a half-lotus position, pressing Kālī face down, and in the twenty-ninth chapter, the main deity of the nine deities, with six faces and twelve arms, with the right extension, Bhairava and Bhairavi, sits with their feet pressing face down. It appears in many translations, and in the twentieth chapter, with eight faces and sixteen arms, twelve faces and twenty-four arms, and even more than that, the colors of the retinue and the number of arms are uncertain, and the main deity holding various mudras, suppressing Bhairava and Kālī, as well as Brahma and