Tibetan
མས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གསུང་ འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ཕྲེང་བའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་རྩིབས་ཀྱི་བར་སྟོང་རྣམས་ནི་དམར་པོ་སྟེ། གསུང་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐུ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ། གཉིས་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དམར་པོ། པདྨ་དམར་པོའི་ཕྲེང་བའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེའི་བར་སྟོང་རྣམས་ནི་དཀར་པོ་སྟེ་སྐུ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གསུམ་པ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོ། འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་བར་སྟོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་མདོག་ཏུ་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ན། ཕྱོགས་མདོག་མཚམས་འདི་བར་དུ་བྱེད་པ་འདྲ་སྟེ་བརྟག་གོ །འཁོར་ལོ་གསུམ་དཀར་དམར་སྔོ་བ་དང༌། ཕྲེང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་ལ། བར་སྟོང་གི་ཁ་དོག་དང༌། རང་གི་འཁོར་ལོ་སྔ་མའི་ལྟེ་བར་ཕྱི་མ་རྣམས་གནས་པར་ཕྲེང་བར་བཤད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་འགྲེལ་ལས། མུ་ཁྱུད་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་དམར་སྔོ་བ་གསུམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པར་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་པ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི་འོག་གཞི་སྟེ། དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན། རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང༌། ལོ་ནག་གཉིས་ལ་ནི་དེ་མེད་དོ། །སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་རོ་གདན་ བཤད་པའི་ཁ་དོག་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཡི་དྭགས་ལྔས་བསྐོར་བར་བཤད་པ་ལ། རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བས་ཡི་དྭགས་ཁ་དོག་ལྔ་ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་རིགས་ལྔའི་རོས་བསྐོར་བར་བཤད་པ་ལྟར་ན། རོ་གདན་ལ་དབུས་དང་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །མངོན་བརྗོད་འགྲེལ་པར་ནི་རྩིག་པ་ལྔ་རོའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ་བཤད་དོ། །ཕྲེང་བར་ཀ་བ་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་ཐོག་གི་ཕྱོགས་བཞི་དང་དབུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི། འོག་གི་ཁ་དོག་བཞིན་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་འོག་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་རྒྱ་དཔངས་ཀྱི་ཚད་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན།
Chinese
母亲也同样如此认为。在那之外，语 轮的中心之上。三轮之第一，心轮是八瓣，颜色蓝色，以蓝色金刚杵的链条的环绕来庄严。那些瓣之间的空隙是红色，因为是语轮的中心。在那之外，身轮的中心之上。第二，语轮是八瓣，红色，以红色莲花的链条来完全围绕。那些空隙是白色，因为是身轮的中心。在那之外，第三，身轮是八瓣，白色，以白色轮的链条的环绕来庄严。那些空隙的方位的颜色是，如《现观庄严论》等中所说的颜色那样，似乎方位颜色在此间起作用，需要考察。三轮是白色、红色、蓝色，以及被三条链条围绕，这是在《现观庄严论》中所说的。空隙的颜色，以及后面的都安住在自己之前的轮的中心，这是在链条中所说的。《金刚空行根本续》中说：被三条环绕的轮，白色、红色、蓝色三种，说是八瓣莲花。第五轮，誓言轮，是坛城之内的下基，如《现观庄严论》中所说的那样，它被各种金刚杵的链条围绕。嘉瓦·卡瓦（རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བ།）和菩提金刚等也这样说，但在两部《黑业》中则没有。八个门槛的尸陀林 所说的颜色，如《现观庄严论》中所说：外面的尸陀林被五个饿鬼围绕。嘉瓦·卡瓦说五个饿鬼的颜色，菩提金刚则说是被五种姓的尸体围绕，这样看来，尸陀林似乎应该做成具有中央和方位颜色。在《现观庄严论》的注释中，说是被五堵尸体形状的墙围绕。在链条中，柱子是方位颜色，坛城之上的屋顶的四方和中央的颜色，说是应该像下面的颜色一样。第二是，如果想知道神殿内的下面的轮的宽度和高度的尺寸如何。
English
The mothers also thought the same way. Beyond that, on the center of the speech wheel. The first of the three wheels, the heart wheel, has eight petals, is blue in color, and is adorned with a garland of blue vajras. The spaces between those petals are red, because it is the center of the speech wheel. Beyond that, on the center of the body wheel. The second, the speech wheel, has eight petals, is red, and is completely surrounded by a garland of red lotuses. Those spaces are white, because it is the center of the body wheel. Beyond that, the third, the body wheel, has eight petals, is white, and is adorned with a garland of white wheels. The colors of the directions of those spaces are, as stated in the Ornament of Clear Realization and others, it seems that the directional colors play a role here, and it needs to be examined. The three wheels are white, red, and blue, and are surrounded by three chains, as stated in the Ornament of Clear Realization. The colors of the spaces, and the later ones reside in the center of their previous wheel, as stated in the chain. In the Root Tantra of Vajra Dakini, it is said that the wheels surrounded by three rings, the three white, red, and blue ones, are said to be eight-petaled lotuses. The fifth wheel, the Samaya wheel, is the lower base within the mandala, and as stated in the Ornament of Clear Realization, it is surrounded by a chain of various vajras. Gyalwa Kawa and Bodhi Vajra also say this, but it is not found in the two Black Works. The charnel ground of the eight door frames, the color described, as stated in the Ornament of Clear Realization: the outer charnel ground is surrounded by five pretas. Gyalwa Kawa says the colors of the five pretas, and Bodhi Vajra says it is surrounded by corpses of the five families, so it seems that the charnel ground should be made with central and directional colors. In the commentary on the Ornament of Clear Realization, it is said to be surrounded by five walls in the shape of corpses. In the chain, the pillars are directional colors, and the colors of the four directions and the center of the roof above the mandala are said to be like the colors below. The second is, if you want to know what the dimensions of the width and height of the wheels below inside the palace are.
Tibetan
འདི་ལ་སྐུ་འཁོར་གྱི་ཟླུམ་ཐིག་ཕྱི་མ་རྩ་ཐིག་ལ་ཐུག་པར་བསྐོར་བ་དང༌། མི་བསྐོར་བའི་ལུགས་གཉིས་ལས། མངོན་བརྗོད་དུ་མི་གསལ་ལ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྦྲག་བཤད་པའི་ནང་མ་ལྷ་རེ་གཉིས་པ་ལ། སྐུ་འཁོར་དང་རྩ་ཐིག་གི་བར་དུ་ལྷ་སྣམ་ངེས་པར་འཇོག་སྟེ། བསྐལ་བཟང་རྣམས་འགོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་ལྷ་རེ་གཉིས་མིན་པ་མི་འགོད་ཅིང༌། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་སྐུ་འཁོར་གྱི་ཟླུམ་ཐིག་ཕྱི་མ་རྩ་ཐིག་ལ་ཐུག་པར་བསྐོར་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་མཛད་དོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རྩ་ཐིག་ནས་ནང་དུ་ལྷ་སྣམ་དོར་ནས་སྐུ་འཁོར་མཛད་ལ། དཱ་རི་ཀ་པས་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ནང་དུ་ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་ལྔ་ཆ་དོར་བ་ནས་སྐུ་འཁོར་བྱེད་དོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ལྷའི་ སྐུ་ཚད་ལ་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལས་ལྷག་པར་བྱས་ན། པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷའི་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་མི་ཤོང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྐུ་ཚད་ཆ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་ལ། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དང་པད་འདབ་མཉམ་པར་བཤད་ཅིང༌། ཐིག་གཞན་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་ལ། ཆ་བགོ་ལུགས་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་མུ་ཁྱུད་མེད་པར་བྱེད་ན། ལྷ་སྣམ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཆ་ཆེན་གསུམ་པོ་ཆ་བདུན་བདུན་དུ་བགོས་ལ། གཉིས་ལ་པད་མའི་ལྟེ་བ། བཞི་ལ་པད་འདབ། འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་ལ་བཞི་བཞི། མུ་ཁྱུད་གསུམ་པོ་ལ་རེ་རེའོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྲེང་བ་ཡོང་བ་བྱེད་ན། ཆ་ཆེན་གསུམ་པོ་ཆ་མཉམ་ཉེར་གཉིས་སུ་བགོའོ། །གཉིས་ལ་པད་མའི་ལྟེ་བ། བཞི་ལ་པད་འདབ། གཅིག་ལ་གྲི་གུག་གི་ཕྲེང་བ། འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་བཞི་བཞི། མུ་ཁྱུད་རྣམས་ལ་རེ་རེ་སྔར་དང་འདྲའོ། ཞེས་གསུང་ངོ་། །འདི་ལ་ལྷའི་གནས་ཀྱི་ཚད་བཤད་པ་ལ་ལྷ་དེའི་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཤོང་མི་ཤོང་དཔྱོད་པ་ནི་དཔྱོད་ཚུལ་ལེགས་ཀྱང༌། ལྷའི་གནས་སུ་གཡས་བརྐྱང་མི་ཤོང་བའི་སྐྱོན་ནི། རང་གི་ལུགས་དེ་ལའང་འོང་སྟེ། ལྷའི་སྐུ་ཚད་ཆ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ན། རང་གི་ཁྲུ་རེ་ཆ་ཆུང་རེའི་ཚད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་དང༌། ཕྲེང་བ་སོགས་ལས་ཀྱང༌། གཡས་བརྐྱང་མཐོ་ལྔར་གསུངས་པས། གཙོ་བོའི་གནས་ལ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་པ་ལྔ་དགོས་ན། གཙོ་བོའི་གནས་ལ་ནི། ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་བདུན་ཆ་བཞི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་ཆེན་གསུམ་ཆ་མཉམ་ ཉེར་གཅིག་ཏུ་བགོས་པའི་ཆ་བཞི་
Chinese
關於此，有兩種方式來繪製外圍的圓周線，使其與基線相交或不相交。在《明示》中並未明確說明。但在《空行海》中，當描述四合曼荼羅中的四十二尊本尊時，本尊的披肩必須放置在身壇和基線之間，這是安置賢劫尊者的關鍵。對於五輪，不應安置少於四十二尊本尊。勝善賢以使身壇的外圍圓周線與基線相交的方式來繪製，阿毗耶迦羅和如來金剛也以相同的方式進行。在黑行者的曼荼羅儀軌中，從基線向內移除本尊披肩後繪製身壇。達裡迦巴在儀軌中從內向移除一個大部分的五分之一後繪製身壇。如果藏族學者將本尊的身高設置為超過一個大分，那麼蓮花中心和輪的輻條等將會出現本尊右展姿勢無法容納的缺陷。據說身高應被視為一個大分。在黑行者的儀軌中，輪的輻條和蓮花花瓣被描述為相等，但其他線條並未明確說明。如果大樂輪沒有邊界線，則劃分部分的方法是將本尊披肩以上的三個大分劃分為七個部分。兩個部分用於蓮花中心，四個部分用於蓮花花瓣，三個輪各四個部分，三個邊界線各一個部分。如果大樂輪有花環，則將三個大分均勻劃分為二十二個部分。兩個部分用於蓮花中心，四個部分用於蓮花花瓣，一個部分用於彎刀花環，每個輪四個部分，每個邊界線一個部分，與之前相同。據說。關於此，在解釋本尊位置的尺寸時，判斷是否能容納本尊的右展姿勢是一種很好的判斷方法。然而，本尊位置無法容納右展姿勢的缺陷也會出現在自己的系統中。如果本尊的身高設置為一個大分，那麼自己的每一肘都將變成一個小分的尺寸。如果是這樣，根據拉瓦巴和般若拉克西塔的注釋以及花環等，右展姿勢被描述為五個高度。如果主尊的位置需要五個小分的一半，那麼主尊的位置只有一個大分的七分之四。
English
Regarding this, there are two ways to draw the outer circumference line of the body mandala, either intersecting with the base line or not. It is not explicitly stated in the Manifestation. However, in the Ocean of Dakinis, when describing the forty-two deities in the fourfold mandala, the deity's shawl must be placed between the body mandala and the base line, which is the key to placing the Fortunate Aeon Buddhas. For the five wheels, no fewer than forty-two deities should be placed. Victorious Goodness draws the outer circumference line of the body mandala so that it intersects with the base line, and Abhayakara and Tathagata Vajra also do the same. In the Black Practitioner's mandala ritual, the body mandala is drawn from the base line inward after removing the deity's shawl. Darikapada draws the body mandala in the ritual by removing one-fifth of a large part inward. If Tibetan scholars set the height of the deity to be more than one large part, then the lotus center and the spokes of the wheel, etc., will have the defect of not being able to accommodate the deity's right-extended posture. It is said that the height should be considered as one large part. In the Black Practitioner's ritual, the spokes of the wheel and the lotus petals are described as equal, but other lines are not explicitly stated. If the Great Bliss Wheel has no boundary line, then the method of dividing the parts is to divide the three large parts above the deity's shawl into seven parts each. Two parts are used for the lotus center, four parts for the lotus petals, four parts each for the three wheels, and one part each for the three boundary lines. If the Great Bliss Wheel has a garland, then divide the three large parts equally into twenty-two parts. Two parts are used for the lotus center, four parts for the lotus petals, one part for the curved knife garland, four parts each for the wheels, and one part each for the boundary lines, the same as before. It is said. Regarding this, when explaining the dimensions of the deity's position, judging whether or not the deity's right-extended posture can be accommodated is a good method of judgment. However, the defect that the deity's position cannot accommodate the right-extended posture also appears in one's own system. If the deity's height is set to one large part, then one's own cubit will become the size of one small part. If so, according to the commentaries of Lavapa and Prajñarakṣita, as well as garlands, etc., the right-extended posture is described as five heights. If the main deity's position requires half of five small parts, then the main deity's position has only four-sevenths of one large part.