Tibetan
་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་མདའ་ཡབ་རྣམས་ལ་གསེར་གྱི་བུམ་པའམ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་ བ་དན་བརྒྱད་དེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཟུག །འཛུགས་ས་ནི། ཁ་ཅིག་མདའ་ཡབ་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་བྱའི། མདའ་ཡབ་མིན་པའམ་ཡང་ན་མདའ་ཡབ་ཀྱི་དཔུང་པ་ལ་བཞེད་མོད་ཀྱང༌། པདྨ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་མདའ་ཡབ་ཅེས་གསལ་བར་གསུངས་པས་མདའ་ཡབ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ཡང་དཔུང་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་མ་ལ་བུམ་པ་ཡོད་པའི་ཁར་གཟུག་གོ །རྒྱལ་མཚན་ནི་ཟླ་ཚེས་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱུག་པ་ལ་བཅིངས་ཤིང༌། དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་བཅིངས་པའི་དར་ལྕེ་གསུམ་པ་རྩེ་མོ་ལ་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཀླུ་ཟ་བ་དང་ཉ་སྤུ་རྒྱས་པ་དང༌། ཆུ་སྲིན་གྱིས་མཚན་པ། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་སུམ་ཁུགས་སུ་འཁྱོག་ཅིང་འགྱིང་བའི་ཆ་བྱད་ཅན་དྲིལ་ཆུང་གི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལས་སིལ་སིལ་ཞེས་ཟེར་བ་རྔཡབ་དང་བཅས་པའོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་མ་བྱེད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་དར་ལྕེའི་རྩེ་མོའོ། །བ་དན་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་རེ་རེར་བཞི་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ནང་གི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ་དང༌། ཀ་བ་དང་ཐོག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ནང་གི་འཁོར་ལོའི་ཁ་དོག་བཤད་པ་དང༌། འཁོར་ལོའི་རྒྱ་ཚད་བཤད་པ་དང༌། འཁོར་ལོའི་དཔངས་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི་ཁ་དོག་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཕྱོ་རོལ་ཤར་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀར། །ལྷོ་ནི་སེར་ཞིང་ནུབ་ནི་དམར། །བྱང་ནི་ལྗང་གུར་གསུངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་འདི་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བཞི་ཡི་གདན་དུ་གནས། ཞེས་གསུངས་ ཤིང་རྐང་པ་བཞི་པས་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཁ་དོག་བཞི་བཤད་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཞུགས་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ཕྲེང་བ་དང་མཐུན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཞིའི་མདོག་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང༌། དབུས་ཀྱི་ས་གཞི་སྔོན་པོར་བཤད་དེ། དེ་ནི་སྔ་མ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་ནང་གི་ཕྱོགས་བཞིའི་མདོག་གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞིའི་ཁ་དོག་གིས་འབྱེད་ལ། དབུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི། དཀར་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ཡབ་ཀྱི་རིགས་བདག་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རིགས་བདག་རྣམ་སྣང་ཡིན་པ་ལ་བསམས་པ་སྟེ། རྡུལ་ཚོན་ཤར་དང་བྱང་དང་ནི། །ནུབ་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་ནི། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ། །ཞལ་གྱི་མདོག་ཏུ་བྲི་བའོ། །དཀར་པོ་སྔོན་པོ་བསྲེས་པའི་མདོག །དབུས་ཀྱི་ཆར་ནི་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་བཤད་ཅིང༌། རྩིག་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཕྱི་ནས་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་དཀར་བར་བཤད་དོ། །དབུས་སྔོ་བ་དང་ལྷག་མ་ཕྱོགས་མདོག་ཏུ་བྱེད་པའི་ས་མཚམས་ནི་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ས་གཞི་ལ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བསམ། ཞེས་དང༌། རྩ་ཐིག་ནས་ནང་དུ་ལྷ་སྣམ་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་བྱ་བར་བཤད་པས། ལྷ་སྣམ་རྫོགས་མཚམས་ནས་དབུས་སུ་བྱ་ལ། ལྷ་སྣམ་ཕྱོགས་མདོག་ཏུ་བྱའོ། །ལཱུ་ཨི་པ་ལ་ཡང་ལང་ཀས། ཕྱོགས་སུ་སྐུ་འཁོར་གྱི་མུ་ཁྱུད་དང༌། རྩ་ཐིག་གི་བར་ན་ལྷ་སྣམ་མེད་པར་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་མདོག་ཀྱང་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཕྱོགས་མདོག་དང་དབུས་ཀྱི་མཚམས་ནི་ཕྲེང་བ་ལས། སྐུ་འཁོར་གྱི་ཟླུམ་ཐིག་ཕྱི་མ་རྩ་ཐིག་ལ་ཐུག་པར་བསྐོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། སྐུ་འཁོར་གྱི་རྩིབས་ཀྱི་བར་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི་ཤར་ དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་གུར་བྱེད་པ་ལྟར་ན། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་མཚམས་ནས་དབུས་སུ་བྱེད་པར་མངོན་ནོ། །ཕྲེང་པར་རྩིག་པ་ཕྱི་ནས་ལྗང་དཀར་དམར་སེར་སྔོ་བར་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་ནས་ནང་དུ་དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་བདེ་ཆེན་གྱི་འདབ་མའི་ལྷ་དང༌། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གསུང་གི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡོད་ཀྱང༌། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དབུས་ན་ཡོད་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་པའོ། །འོག་གི་ཕྱོགས་མདོག་གཞིན་དུ་སྟེང་གི་ཐོག་གི་མདོག་ཀྱང་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལས། དབུས་སུ་ཐུགས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ལཱུ་ཨི་པས་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ནི། །གེ་སར་དང་ནི་ལྡན་པ་ལ། ཞེས་སྣ་ཚོགས་པདྨར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཁ་དོག་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཉི་གདན་དམར་པོ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་གྱི་གདན་ཏེ། ཁ་དོག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་མངོན་བརྗོད་དང་ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་དང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་ལས་ཕྲེང་བ་མ་བཤད། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་བཤད་དེ། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ལ་བསམས་པ་འདྲ། དཱ་རི་ཀ་པ་དང་དྲིལ་བུ་པས་གྲི་གུག་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བཤད་ཅིང༌། བླ་མ་སྔ་མ་རྣ
Chinese
说是安置在半月形的箭杆上的金瓶或宝瓶上的八个胜幢或幡旗。安置的地点是：有些人认为是在箭杆的布料上，也有人认为是箭杆本身，或者箭杆的臂膀上。但明确说是半月形的箭杆，所以确定是箭杆。而且是在箭杆的两臂中间，瓶子的上方安置。胜幢是系在具有月牙、珍宝和金刚杵顶端的珍宝手杖上，系着摇动的铃铛的三条绸带，顶端有兽王、鹅王、食龙者、多毛的鱼和以鳄鱼为标志，被风吹动而三处弯曲摇摆，发出小铃铛的声音，发出“悉悉”声的摇铃等。以生物为标志的顶端是绸带的顶端。幡旗也和那个一样，只是没有生物的标志。这些每个方向各有四个。第二部分分为两部分：讲述内部的轮，以及讲述柱子和屋顶。第一部分分为三部分：讲述内部轮的颜色，讲述轮的广度，以及讲述轮的高度。第一部分是：坛城内部的颜色，在金刚空行母中说：“对面东方极为白，南方黄色西方红，北方绿色所说也，如此此之仪轨中，四佛之座而安住。”说了，四句偈颂说了四个方向的四种颜色。而且也说了那是为了让四尊佛像等安住的位置，和念珠相同。在《总集经》中也同样说了四个方向的颜色，中间的地面说是蓝色，之前的也应该知道。对此，嘉瓦样波以内四方的颜色以主尊四面颜色的方式来区分，中间的颜色是做成白色和蓝色，是考虑到父续的本尊不动佛和母续的本尊毗卢遮那佛。彩粉东方和北方，西方和南方处，于彼等等方向之，颜面之色而绘画。
English
It is said that the victory banners or flags are placed on the golden vase or jewel vase on the half-moon shaped arrow shafts. The place to set it up is: Some think it should be on the cloth of the arrow shaft, but some think it should be on the arrow shaft itself, or on the arm of the arrow shaft. However, it is clearly stated that it is a half-moon shaped arrow shaft, so it is determined to be an arrow shaft. Moreover, it is placed in the middle of the two arms of the arrow shaft, above the vase. The victory banner is tied to a jewel scepter with a crescent moon, jewel, and vajra tip, and three silk ribbons tied with a shaking bell, with the king of beasts, the king of geese, the dragon eater, the hairy fish, and the crocodile as symbols on the top. It is moved by the wind and bends and sways in three places, making the sound of small bells, and making a "sisi" sound. The tip with the symbol of living beings is the tip of the silk ribbon. The flag is also the same as that, except that it does not have the symbol of living beings. There are four of each of these in each direction. The second part is divided into two parts: explaining the inner wheel, and explaining the pillars and roof. The first part is divided into three parts: explaining the color of the inner wheel, explaining the width of the wheel, and explaining the height of the wheel. The first part is: the color inside the mandala, in the Vajra Dakini it says: "The opposite east is very white, the south is yellow and the west is red, the north is said to be green, in this ritual, the seats of the four Buddhas reside." It is said that the four lines of verse explain the four colors of the four directions. Moreover, it is also said that it is to allow the four Buddhas and others to reside in the position, which is the same as the rosary. In the Compendium of Origins, the colors of the four directions are also described in the same way, and the ground in the middle is said to be blue, which should also be known from the previous one. In this regard, Gyalwa Zangpo distinguishes the colors of the inner four directions by the colors of the main four faces, and the color of the center is made white and blue, considering that the father lineage deity is Akshobhya and the mother lineage deity is Vairochana. Color powder east and north, west and south, to those and other directions, paint the color of the face.
Chinese
说的是，白色和蓝色混合的颜色，在中央部分要描绘。墙壁的层级也说是从外到内依次为蓝、黄、红、绿、白。中央是蓝色，其余部分作为方位颜色，其分界线使用黑色。因此，在因陀罗尼罗（藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：青色）的土地上，思维三轮的自性。并且，说是从根线到内部，神幡的门限要做一半。因此，从神幡结束的地方到中央要做，神幡要做方位颜色。卢伊帕也说，在方位上的身坛的周围，和根线之间没有神幡。然而，也说是要做蓝色等等的方位颜色。方位颜色和中央的分界线，在花鬘中说，身坛的外圆线与根线相接也是可以的。身坛的辐条之间的颜色，如果按照东方白色、南方黄色、西方红色、北方绿色来做的话，那么从大乐轮的界限到中央来做就显而易见了。花鬘中说墙壁从外到内依次为绿、白、红、黄、蓝，这是从外到内，以誓言、身、语、大乐的莲瓣之神，以及中央主尊的权势来决定的。虽然语之后有意的神，但意的种姓的主尊在中央，这是作为权势强大的来决定的。如同下方的方位颜色一样，上方的屋顶的颜色也说是要做的。其中，在五个轮之中，中央的心轮的中心内是大乐轮。卢伊帕说是中央有八瓣莲花。而且，在金刚空行中说：中央是杂色莲花，具有花蕊。说是杂色莲花，它的颜色之前已经说过了。在其中心有红色日垫，其上有怖畏金刚和时轮的坐垫，颜色将在后面阐述。对此，参考了名相解释和卢伊帕的论释等，以及黑行派，在《除错》中没有提到花鬘。按照空行海中所说，在嘉瓦月和菩提金刚的修法中，讲述了宝鬘，似乎是将四位心髓瑜伽母置于宝生的种姓中来考虑的。达日卡巴和德里布巴说用弯刀的花鬘来围绕，之前的上师们
English
It is said that the color mixed with white and blue should be depicted in the central part. The layers of the walls are also said to be blue, yellow, red, green, and white from the outside to the inside. The boundary between the blue center and the remaining directional colors uses black. Therefore, on the land of Indranila (Tibetan: ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།, Sanskrit Devanagari: इन्द्रनील, Sanskrit Romanization: indranīla, Chinese literal meaning: blue), contemplate the nature of the three wheels. Furthermore, it is said that from the root line to the inside, the gate limit of the deity banner should be half. Therefore, from the end of the deity banner to the center, the deity banner should be made into directional colors. Luipa also said that there is no deity banner between the circumference of the body mandala in the directions and the root line. However, it is also said that directional colors such as blue should be made. The boundary between the directional colors and the center, in the garland, it is said that it is also possible for the outer circle of the body mandala to touch the root line. If the colors between the spokes of the body mandala are made according to white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north, then it is obvious that it should be made from the boundary of the Great Bliss Wheel to the center. In the garland, it is said that the walls are green, white, red, yellow, and blue from the outside to the inside, which is determined from the outside to the inside by the deities of the lotus petals of the vows, body, speech, and great bliss, and the power of the central main deity. Although there is a mind deity after speech, the main deity of the mind lineage is in the center, which is determined as having great power. Like the directional colors below, it is said that the color of the roof above should also be made. Among them, in the five wheels, the Great Bliss Wheel is inside the center of the heart wheel in the center. Luipa said that there are eight lotus petals in the center. Moreover, in Vajra Dakini it is said: In the center is a variegated lotus, endowed with stamens. It is said to be a variegated lotus, and its color has been mentioned before. In its center is a red sun cushion, and on top of it is a cushion for Bhairava and Kalachakra, the colors of which will be explained later. For this, references were made to the explanation of terms and Luipa's treatises and commentaries, as well as the Black Practitioner, and the garland was not mentioned in Error Correction. According to what is said in the Ocean of Dakinis, in the sadhana of Gyalwa Dawa and Bodhichitta Vajra, the Jewel Garland is described, and it seems that the four Heart Essence Yoginis are considered to be placed in the Ratnasambhava lineage. Darikapa and Trilbupa said to surround with a garland of curved knives, the previous lamas