Tibetan
་དུ། །ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དུར་ཁྲོད་བྱ། ཞེས་ གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་དྲངས་པ་ལས། འཁོར་ས་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཤིང་སོགས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པའོ། ཞེས་ཆག་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ལ། དཔང་འགྱུར་ལས། ཁོར་ཡུག་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཁོར་ཡུག་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ནི། །ཤིང་སོགས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པའོ། ཞེས་འབྱུང་བས་དུར་ཁྲོད་ནི་མེ་རིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཤད་དོ། །མན་སྙེ་ལས་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཆོས་འབྱུང་དང༌། ཆུ་སྐྱེས་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་འོང་བ་ཡང་བཤད་དེ། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་འོང་བ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ཞེས་པ་ནི་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱི་མིང་དུ་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་བཞེད་དོ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དངོས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། གཏུམ་དྲག་དེ་བཞིན་ཚང་ཚིང་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཀེང་རུས་ཅན། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་མི་བཟད་བཞད། །བྱིན་ཟ་རུ་ནི་བཀྲ་ཤིས་མཆོག །མུན་པ་དྲག་པོ་བདེན་བྲལ་དུ། །རླུང་ཕྱོགས་ཀི་ལི་ཀི་ལའི་སྒྲ། ཞེས་གསུངས་པ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་པ་དང༌། ལྔ་པ་ལ་དྲག་ཏུ་རྒོད་པ་དང༌། ཧ་ཧ་རྒོད་པ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཚལ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། འདི་རྣམས་ལ་མིང་མི་འདྲ་བ་མང་ངོ་། །དེ་རོ་དང་ཀེང་རུས་སོགས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡོད་ཚུལ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཀེང་རུས་དང་ནི་མདུང་གིས་ཕུག །འཕྱང་དང་ཕྱེད་ཚིག་པ་དང་མགོ །ཐོད་པ་བྱིན་པ་མགོ་རྟུམ་དང༌། །གཙིགས་པའི་མགོ་དང་རུས་པ་དང༌། ཞེས་མགོ་བོའི་ཐོད་རུས་དང༌། བྱིན་པའི་རུས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རུས་པ་འཐོར་བ་དང༌། མ་འཐོར་བའི་ཀེང་རུས་དང༌། མདུང་གིས་ཕུག་པའི་རོ་ལ་སོགས་པ་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པའོ། ། དེ་འདྲ་བའི་གནས་བརྒྱད་ནི་དུར་ཁྲོད་དངོས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ཤིང་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་ནི་དེ་ན་གནས་པ་ཡིན་གྱི་དུར་ཁྲོད་དངོས་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ན། ཤིང་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང༌། ཀླུ་དང༌། སྤྲིན་གྱི་བདག་པོ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་རེ་རེ་སྟེ་བཞི་བཞི་གནས་པར། སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་སོ། །ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་མ་བྱུང་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པར་སྔར་བཤད་པའི་སྟེང་དུ། རང་རང་ཕྱོགས་བདག་བཞོན་པའི་གདོང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་དང༌། མ
Chinese
。树等尸林做，如是说。引于金刚鬘中：彼之轮处之外，树等乃为八尸林。如是出自断变，于证变中：于彼轮围之外，于彼轮围之中，树等乃为八尸林。如是出故，尸林是于火山之外所说。曼涅中：于金刚帐中，尸林所周遍之法生，与莲花，及安住于杂色金刚之楼阁。如是于金刚墙之内，亦说有尸林。寂天菩萨亦云：于金刚墙之内，亦说有尸林。所谓金刚帐，阿毗亚迦罗认为乃是守护轮共同之总名。八真实尸林者，出自集起：暴猛如是丛林，金刚炽燃具骨骸，有权能中不悦笑，施食之中吉祥胜，黑暗猛烈无实中，风方吉利吉利声。如是所说之八者。第二者为丛林茂密，第五者为猛烈狂暴，哈哈狂暴，第六者亦有吉祥园之称，此等名称多有不同。其为尸骸与骨骸等之住处之理者，出自集起：骨骸与矛所刺，悬挂与半焚及首，头颅施食头倒置，涂油之头与骨骼。如是头之头骨，与施食之骨骼，及彼之外散落之骨骼，与未散落之骨骸，及矛所刺之尸体等遍布也。 如是之八处是真实尸林，其余树与方守护等是于彼处安住，而非真实尸林。二者是，如是之八尸林之每一处，树与方守护，龙与云之主八八之每一者，即四四安住于彼处。出自集起所说。拉瓦巴与般若拉克希达之释论中，未曾出现此等之解说。如来金刚之释论中，于先前所说之上，各自方主所骑之面。如是等之田守护八者，及
English
. Make charnel grounds of trees, etc., as it is said. Quoted in the Vajra Garland: Outside that wheel place, trees, etc., are the eight charnel grounds. As it comes from the Chaggyur, in the proof change: Outside that surrounding area, in the center of that surrounding area, trees, etc., are the eight charnel grounds. As it comes out, the charnel ground is said to be outside the volcano. In the Man Nying: In the Vajra Tent, the Dharma arises surrounded by charnel grounds, with lotuses, and a multi-colored Vajra-abiding stacked house. Thus, within the Vajra fence, it is also said that there are charnel grounds. Shantipa also said: Within the Vajra fence, it is also said that there are charnel grounds. The so-called Vajra Tent is considered by Abhayakara to be the common general name for the protective wheel. The eight actual charnel grounds are from the Compendium of Origins: Fierce and violent, as well as thickets, Vajra blazing with bones, in the powerful, the unpleasant laughing, in the offering of food, the supreme auspicious, in the fierce darkness, in the absence of truth, the sound of Kili Kili in the direction of the wind. These are the eight that are spoken of. The second is dense thickets, the fifth is fiercely wild, haha wild, and the sixth is also called the Auspicious Grove, and these have many different names. The way they are located in places of corpses and bones, etc., is from the Compendium of Origins: Bones and pierced by spears, hanging and half-burnt and heads, skulls offering food heads upside down, oiled heads and bones. Thus, the skull of the head, and the bones of the offering of food, and other scattered bones, and unscattered bones, and corpses pierced by spears, etc., are spread out. Such eight places are the actual charnel grounds, and the remaining trees and directional guardians, etc., reside there, but are not the actual charnel grounds. The second is that in each of the eight charnel grounds, trees and directional guardians, nagas and lords of clouds, eight each, that is, four each, reside there. It is said in the Compendium of Origins. In the commentaries of Lavapa and Prajñārakṣita, there is no explanation of these. In the commentary on the Tathāgata Vajra, in addition to what was said earlier, the faces of the lords of their respective directions riding. Thus, the eight field guardians, and
Tibetan
ཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་རི་ལ་གནས། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། ཞེས་མཆོད་རྟེན་དང༌། རི་དང༌། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་བཤད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་གྲངས་མ་སྨོས་པར་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་གནས་པར་གསུངས་སོ། །སམྦྷུ་ཊར། ཤིང་བརྒྱད་དང༌། དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་བཤད་པའི་མན་སྙེར། ཞིང་སྐྱོང་དང་ཀླུ་དང་སྤྲིན་བརྒྱད་དང་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ཁ་བཀང་ནས་བཤད་ལ། བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་བརྒྱད་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་བརྒྱད་བཤད་ཅིང༌། བསྟོད་པ་གཙུག་ནོར་ལས་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་དང་མཆོད་རྟེན་དང༌། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང༌། ཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད་བཤད་དོ། །ཤིང་བརྒྱད་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཤར་དུ་ཤིར་ཥ་ཨ་ཤྭ་ཤིང༌། །ཀང་ཀེལ་ཁྱད་པར་ཙུ་ཏའི་ཤིང༌། །བ་ཊཱ་དེ་བཞིན་ཀ་རཉྫ། །ལ་ཊ་པརྐ་པར་ཐི་བ། ཞེས་སོ། །ཀང་ཀེལ་ཆུ་ཤིང་དང༌། ཙུ་ཏ་ཨ་མྲར་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ལ། བ་ཊཱ་ལ་ནི་ནྱཱ་གྲོ་དྷ་དང༌། པར་ཐི་བ་ལ་ནི་ཨརྫུ་ན་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་ གཞུང་སོ་སོ་ནས་མིང་སྣ་ཚོགས་ཤིག་སྣང་ངོ༌། །ཤིང་གི་རྩ་བའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ནི། དབང་པོ་སེར་པོ་རབ་བརྟན་དཀར་པོ་དང༌། ནོར་སྦྱིན་སེར་པོ་མི་དང༌། ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་གདེངས་ཀ་བདུན་ལྡན་ཆུ་སྲིན་དང༌། གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ་མ་ཧེ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་གླང་དང༌། མེ་ལྷ་དམར་པོ་ར་སྐྱེས་དང༌། སྲིན་པོ་སྔོན་པོ་གཅེར་བུ་མི་མགོའི་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན་ཅན་རོ་ལངས་དང༌། རླུང་ལྷ་དུད་ཁ་ཤ་བ་ལ་ཞོན་པ། ཞལ་གཅིག་པ། ཕྱག་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། ལྷག་མ་གཡས་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནེའུ་ལེ་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱུག་པ་དང༌། སྦྲུལ་ཞགས་དང་། དབྱུག་པ་དང༌། རྩེ་གསུམ་དང༌། ཕྲེང་བ་སྤྱི་བླུགས་དང་བཅས་པ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། བ་དན་སེར་པོ་དང༌། གཡོན་རྣམས་ན་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པར་འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་དང༌། གཡོན་གྱིས་ཡུམ་ཞལ་ཟས་སྟོབ་པ་ལ་འཁྱུད་ཅེས་ཁ་ཅིག་གིས་སོ། །ཤིང་གི་ཡལ་གའི་གསེབ་ནས་ལུས་ཕྱེད་འཐོན་པའི་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་ནི། རང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་བཞོན་པའི་གདོང་ཅན་དུ་མན་སྙེ་དང༌། འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་རིམ་པ་བཞིན། དཀར་སེར་དཀར་ནག །དཀར་དམར་ནག་ལྗང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྲག་ཅིང་གཏུམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་པའོ། །ཕྱག་གཉིས་ནི་མན་སྙེ་ལས། ལུས་སྟོད་ཕྱེད་མཐོང་ཕྱག་རྣམས་ཀྱིས། །ཐོད་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་
Chinese
白色的佛塔位于山上，由八大成就者所庄严。这样说了佛塔、山和八大成就者。在《律生》中也未提及数量，而是说成就者们居住在那里。《桑布扎》中，说了八棵树，以及居住在那里的八位护方神，在《曼涅》中，完整地说了八位田地守护者、龙、云和佛塔。婆罗门仁钦多吉说了八种智慧之火和八种慈悲之水，在赞颂《顶髻宝》中也说了这两者以及佛塔、八大成就者和八位明妃。八棵树在《律生》中说：东方是希尔沙阿湿树，康克尔，特别是楚达树，巴达也是如此，卡兰扎，拉达帕尔卡帕尔提巴。康克尔是水树，楚达在一些地方被翻译成阿姆拉，巴达是尼雅格罗达，帕尔提巴也被称为阿朱那。对于这些，在各自的文献中似乎有各种各样的名称。树根的八位护方神是：黄色的大力者，白色的大力者，黄色施财者人，白色水神，七头鳄鱼，黑色阎魔水牛，白色大自在天牛，红色火神山羊，蓝色罗刹裸体，戴着人头念珠冠冕的僵尸，烟色风神骑在夏瓦拉上，一面四臂，前两只手合掌，其余右手拿着金刚杵，吐宝鼬，蛇索，手杖，三叉戟，念珠和骷髅碗，剑和黄色旗帜，左手拿着颅骨，拥抱着明妃，这是《律生》的解释。所有这些都佩戴着珍宝饰品，有些人说左手拥抱着明妃，喂她食物。从树枝间露出半个身体的八位田地守护者，如《曼涅》和《律生》的解释中所说，各自面向自己方向的护方神的坐骑，依次是白色、黄色、白色、黑色，白色、红色、黑色、绿色，所有这些都是凶猛而残暴的，具有巨大的神通。双手在《曼涅》中说：身体上半部分可见，手中拿着颅骨。
English
The white stupa is located on the mountain, adorned by the eight great accomplished ones. Thus, it speaks of the stupa, the mountain, and the eight great accomplished ones. In the Vinaya Source, it is also said that the accomplished ones reside there without mentioning the number. In the Sambhuta, it speaks of eight trees and the eight directional guardians residing there. In the Manne, it fully speaks of eight field guardians, nagas, clouds, and stupas. The Brahmin Rinchen Dorje spoke of eight wisdom fires and eight compassion waters, and in the praise "Crown Jewel," it also speaks of these two, as well as the stupa, the eight great accomplished ones, and the eight feminine messengers. The eight trees are mentioned in the Vinaya Source: In the east, the Shirsha Ashva tree, Kangkel, especially the Chuta tree, Bata likewise, Karanja, Lada Parka Parthiba. Kangkel is the water tree, and Chuta is translated as Amra in some places. Bata is Nyagrodha, and Parthiba is also called Arjuna. For these, there seem to be various names in different texts. The eight directional guardians at the roots of the trees are: Yellow Indra, White Rabten, Yellow Wealth Giver Man, White Water God with seven-headed Makara, Blue Yama Buffalo, White Great Ishvara Bull, Red Fire God Goat, Blue Rakshasa naked, with a garland of human heads, Corpse, Smoky Wind God riding on Shavala, one face, four arms, the first two hands joined in prayer, the remaining right hands holding a vajra, a jewel-spitting mongoose, a snake lasso, a staff, a trident, a rosary and a skull cup, a sword, and a yellow banner, and the left hands holding a skull, embracing the consort, as explained in the Vinaya Source. All are adorned with precious jewels, and some say that the left hand embraces the consort, feeding her food. The eight field guardians who emerge halfway from the branches of the trees, as explained in the Manne and the Vinaya Source, each facing the mount of their respective directional guardian, in order: white, yellow, white, black, white, red, black, green, all of whom are fierce and violent, possessing great magical powers. The two hands are described in the Manne: "The upper half of the body is visible, with hands holding a skull."