Tibetan
ག་ཉིད་དུ་གནས་པས། བདེ་ཆེན་གྱི་རྒྱུར་གནས་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །འདིར་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་སྐུ་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པར་ བཤད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པའི་སྔགས་སུ་བྱ་དགོས་པས། མཚམས་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྫོགས་ཚུལ་མདོར་བསྟན་དང༌། གསལ་གདབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དག་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་དང༌། གོ་བགོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་ཞིང་དག་པ་དྲན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་དབྱངས་གསལ་དང་བཅས་པ་དང་ས་བོན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ། ཉི་མའི་གདན་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པའི་གཙོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སྐབས་འདིར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་བཞུགས་པ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་བཤད་པའི་ཉི་མའི་གདན་ཅན་ནི། ཁྲོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་ཉི་མའི་གདན་ཅན་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ལྟར་ཏེ། གཞི་ལ་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་མི་འོང་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་འོང་བས། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་བདག་མེད་པར་མཚོན་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་ལ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བས་ ཡིད་འབྱུང་བ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཅེས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཚོགས་དྲུག་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཅིང་གཉིས་པོ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ལ་ལྡོག་པའི་དབང་གིས་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་དུ་བཤད་པ་གཉིས་སྣང་བས་ཇི་ལྟར་ཡིན་དཔྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གསལ་གདབ་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་གསལ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དུར་ཁྲོད་བཤད་པ་དང༌། དེའི་ལྷག་མ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དུར་ཁྲོད་དངོས་བཤད་པ་དང༌། དེ་ན་གནས་པའི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ
Chinese
安住于何处呢？安住于大乐之因是相符顺的。此处念诵三真言，按照讲解的次第，注释中说在身圆满的时候念诵，但此时必须作为刹那间生起坛城的真言，因此应当在此处念诵，其含义也将在下文阐述。第三部分有六点：简要地说明能依和所依圆满的方式；详细地说明观想清晰；与顺同方的清净和观修身坛城；分配方位并迎请智慧尊后进行灌顶；供养和赞颂诸神；观修天神轮并忆念清净。第一点是：从包含元音和辅音的月亮以及那些种子字完全变化，吉祥黑汝迦金刚，安住在太阳座上的主尊，能依和所依的坛城轮连同眷属，同时完全成就，这是法界智，以八大尸林庄严。此时，在《总集续》中说：“太阳坛城中央住，吉祥黑汝迦当观想。”如是所说，此处所说的具有太阳座者，是因为是忿怒尊，忿怒尊是具有太阳座和太阳光芒的缘故。两个坛城同时圆满，就像成佛时，其功德法全部同时圆满一样，在基础上，世界形成之时不会这样，但在果位上会这样，因此是以果为道的方式。八大尸林是，拉瓦巴解释为象征着包含一切世间界的八识无我，大尊者认为是生起对无常和痛苦厌离之义。出现八识时，也有认为与六识的自性各不相同，两者也认为自性各不相同，以及意识本身以反转的力量说为阿赖耶识和染污意，这两种显现，如何是好，应当考察。第二部分有二：观想清晰能依，观想清晰所依本尊。第一部分有二：说明尸林，以及说明其剩余部分。第一部分有二：说明真实的尸林，以及说明在那里居住的树等
English
Where does it abide? Abiding in the cause of great bliss is in accordance. Here, the recitation of the three mantras is said to be recited at the time of the completion of the body according to the order of explanation in the commentaries, but at this time, it must be done as the mantra for generating the mandala in an instant. Therefore, it should be recited at this point, and its meaning will be explained below. The third part has six points: briefly explaining the way the support and the supported are perfected; explaining the visualization in detail; the purification of the similar direction and the meditation on the body mandala; assigning positions and inviting the wisdom being and then bestowing empowerment; offering and praising the deities; meditating on the wheel of deities and remembering purity. The first point is: from the moon containing vowels and consonants and those seed syllables completely transformed, the glorious Heruka Vajra, the main deity who is properly seated on the sun seat, the wheel of the mandala of the support and the supported together with the retinue, completely accomplished at the same time, is the wisdom of the Dharmadhatu, adorned with the eight great charnel grounds. At this time, in the Compendium of Practices, it is said: "In the center of the sun mandala, the glorious Heruka should be meditated upon." As it is said, the one with the sun seat mentioned here is because it is a wrathful deity, and the wrathful deities are those with the sun seat and the rays of the sun. The simultaneous completion of the two mandalas is like the simultaneous completion of all the qualities of the Buddha when he attains Buddhahood. Although it does not happen that way when the world is formed on the basis, it will happen in the result, so it is in the way of making the result the path. The eight charnel grounds are explained by Lawapa as symbolizing the eight consciousnesses, including all realms of the world, as selfless, and the great Lord Atisha considers it to be for the purpose of generating aversion to impermanence and suffering. When the eight consciousnesses appear, some also think that the nature of the six aggregates is different, and the two are also considered to be different in nature, and that the mind consciousness itself is said to be the alaya and the afflicted mind by the power of reversal, these two appearances, how is it, should be examined. The second part has two: visualizing the support clearly, and visualizing the deities of the supported clearly. The first part has two: explaining the charnel ground, and explaining its remaining part. The first part has two: explaining the actual charnel ground, and explaining the trees and so on that dwell there.
Tibetan
འོ། །དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་ལ་ནི་ཤྭ་ས་ཏི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཤྭ་ནི་རོ་དང༌། བ་ས་ཏི་ནི་གནས་ཏེ་རོའི་གནས་དང༌། ཡང་ཤྨ་ཤཱན་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་དེ། ཤ་བ་ནཾ་བ་ས་ན་ཞེས་པ་ལ། ཤ་བའི་འོག་གི་བ་མར་བྱས་ཏེ་ཤ་ལ་བཏགས་ན་ཤྨ་དང༌། བ་ཕྱི་མ་ཨར་བསྒྱུར་ཏེ་ས་ལ་བཏགས་པས་སཱ་རིང་པོར་བྱས་པས། ཤ་བ་སོགས་ཤྨ་སཱ་ནར་འགྱུར་བར་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་དེ། རོ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །རོས་གནས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ནི། རོ་མགོ་མེད་ཀྱིས་འཆག་པ་དང༌། འགགས་ཏེ་དཔྱངས་པས་ལངས་པ་དང༌། འགྱེལ་བས་ནི་ཉལ་བ་དང༌། གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པས་ནི་བདུག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་དུར་གྱི་གནས་ལ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་དེར་ཧེ་རུ་ཀ་རོལ་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། མན་སྙེ་ལས། ཇི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ན་རོ་རྣམས་བདག་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལའོ་ཞེས་པས་བདག་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅན་གནས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གནས་དེ་ཁོ་ནར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རོལ་པར་རིགས་སོ། ཞེས་བཤད་དེ། སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་བདག་མེད་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་རོལ་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལེགས་ཤིང༌། རོ་གདན་བཤད་པའི་ངེས་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པས། ལམ་འདིར་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་སྒོམ་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་ཅི་ཙམ་ན་གནས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་འགྱུར་རྙིང་ལས། རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་དུ་ནི། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་དེར། ཐིག་གི་མཚན་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཀུན་ཏུ་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པར། ཞེས་ཆ་བྲན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་ཐུག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འགྱུར་ཉེས་པ་ཡིན་པས། འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ནས་འགྱུར་གསར་ལས། རྡོ་རྗེ་ར་བ་ནང་དུ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱུད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་གསུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ལ། འགྲེལ་པས་མེ་རིའི་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཚོན་གྱི་ས་ཡི་ཉིས་འགྱུར་དུ། །ཕྱི་རོལ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ
Chinese
哦！首先，坟地被称为夏萨地，其中“夏”（藏文：ཤྭ་，梵文天城体： शव，梵文罗马拟音：śava，汉语字面意思：尸体）是尸体，“瓦萨地”是住所，即尸体的住所。另外，“施玛尚”（藏文：ཤྨ་ཤཱན་，梵文天城体：श्मशान，梵文罗马拟音：śmaśāna，汉语字面意思：坟地）也是坟地，源于“夏瓦南瓦萨那”。将“夏瓦”下面的“瓦”改为“玛”，与“夏”结合成“施玛”，并将后面的“瓦”改为“阿”，与“萨”结合成长音“萨”。因此，“夏瓦”等变为“施玛萨那”，如《珍珠鬘》中所说，意为尸体居住的地方。尸体居住的行为方式是：无头尸体行走，被堵塞悬挂而站立，倒下则躺卧，被放在柴堆上则进行焚烧。因此，尸体的住所被称为坟地。坟地中嘿汝嘎嬉戏的含义是，《曼涅》中说：“正如坟地中的尸体没有自主性一样，一切事物也是如此。”因此，一切众生都处于无自主性的状态，这就是坟地。众生以众生的自性为空，众生的住所也以众生住所的自性为空，这就是坟地的意义。因此，应在没有执着于特定地点的广阔慈悲和广阔智慧的自性中，观想伟大的菩提心，即大手印的自性，薄伽梵在其中嬉戏。正如所说，外器内情以自性成立而空，象征着与慈悲一同生起的大乐嬉戏，这种解释是极好的。尸体座的解释的确定意义也是如此。因此，在这条道路上，必须确定并修习无自性的真如。关于坛城外围坟地所处的位置，《总集根本续》旧译本中说：“金刚墙之内，由八大坟地所庄严。”这是因为，该续中说：“六十四个点的标志，完全到达轮涅的尽头。”由于六十四个分支到达金刚墙的尽头，因此旧译本是错误的。因此，根据注释，新译本翻译为：“金刚墙之内，由八大坟地所庄严。”这种翻译是极好的。注释中说，它位于火焰山之外。在《金刚空行续》中说：“颜色的土地的两倍处，外围是光明的坛城。坛城之外，
English
Oh! Firstly, the charnel ground is called Shvasati, where "Shva" (Tibetan: ཤྭ་, Sanskrit Devanagari: शव, Sanskrit Romanization: śava, literal Chinese meaning: corpse) means corpse, and "Vasati" means dwelling, i.e., the dwelling of corpses. Also, "Shmashan" (Tibetan: ཤྨ་ཤཱན་, Sanskrit Devanagari: श्मशान, Sanskrit Romanization: śmaśāna, literal Chinese meaning: charnel ground) is also a charnel ground, derived from "Shavanam Vasana." By changing the "Va" below "Shava" to "Ma" and combining it with "Sha" to form "Shma," and changing the latter "Va" to "A" and combining it with "Sa" to make the long vowel "Sa," thus "Shava" etc. become "Shmashana," as explained in the "Garland of Pearls," meaning the place where corpses dwell. The manner in which corpses dwell is: headless corpses walking, being blocked and hung up to stand, falling down to lie, and being placed on a pyre to be burned. Therefore, the dwelling of corpses is called a charnel ground. The meaning of Heruka frolicking in the charnel ground is, as stated in the "ManNye": "Just as corpses in the charnel ground have no self-ownership, so it is with all things." Therefore, all sentient beings abide in a state of selflessness, and this is the charnel ground. Sentient beings are empty of the nature of sentient beings, and the abodes of sentient beings are also empty of the nature of the abodes of sentient beings, and this is the meaning of the charnel ground. Therefore, one should contemplate the great Bodhicitta, the nature of the Great Seal, the Bhagavan frolicking within, in the nature of vast compassion and vast wisdom without attachment to any particular place. As it is said, the outer container and inner contents are empty of inherent existence, symbolizing the play of great bliss arising together with compassion, and this explanation is excellent. The definitive meaning of the explanation of the corpse seat is also the same. Therefore, on this path, it is necessary to ascertain and meditate on the thusness of selflessness. Regarding the location of the charnel ground on the periphery of the mandala, the old translation of the "Compendium of Origins" states: "Within the Vajra fence, adorned by eight charnel grounds." This is because, in that tantra, it is said: "Sixty-four marks of points, completely reaching the end of samsara." Since the sixty-four branches reach the end of the Vajra fence, the old translation is incorrect. Therefore, according to the commentary, the new translation translates it as: "Within the Vajra fence, adorned by eight charnel grounds." This translation is excellent. The commentary states that it is located outside the mountain of fire. In the "Vajra Dakini Tantra," it says: "At twice the distance of the colored earth, the outer circle is the mandala of light. Outside that wheel,