Tibetan
པ་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱ་བར་ འགྲེལ་པ་གསུམ་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ནི། ནཱ་ད་ལས་ཐིག་ལེ། དེ་ལས་ཟླ་ཕྱེད། དེ་ལས་མགོ་བོ། དེ་ལས་ཧའི་ལུས། དེ་ལས་ཨཱུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྡུད་རིམ་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཧཱུཾ་གི་ཁ་དོག་ནི་ཚོགས་གསོག་དང༌། གཏོར་མའི་སྐབས་སུ་དངུལ་ཆུའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུར་བཤད། དཀྱིལ་འཁོར་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་སིན་དྷུ་རས་བྱུགས་པའི་མུ་ཏིག་ལྟ་བུར་བཤད། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་དམར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་གཉིས་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པས་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དུ་བྱའོ། །ནཱ་ད་ཟླ་བ་ལ་བབས་པའི་དུས་གཉིས་པ་ནས་མངོན་བྱང་བཞི་པའི་བར་ནི་བར་དོ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། མངལ་ན་གནས་པའི་བར་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། །སྐྱེད་ཆོག་ཕྱི་མ་ལ་ནི་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་ཡི་གེ་ཞི་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་མ་རྫོགས་ཚུན་ཆོད་མངལ་གྱི་སྐབས་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། །མན་སྙེར་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བྱས་ནས། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་རྩེ་མོ་ལྔ་ནི། རྐང་ལག་བཞི་དང༌། མགྲིན་པ་ནས་མགོའི་བར་ལྔ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་གི་རྩེ་ལྔ་ནི་རྐང་ལག་ལ་སོར་མོ་ལྔ་ལྔ་དང༌། མགོ་བོ་ལ་དབང་པོ་ཡོད་པ་ལ་བཤད་དེ། ལྔ་ཚན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །འདིར་ནི་ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཕྱག་མཚན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐྱེད་པར་བཤད་པས་ཕྱག་མཚན་མེད་དོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་། སྒོང་སྐྱེས་ལ་ཕྱག་མཚན་མེད་པར་བཤད་ལ། ས་བོན་ཡང་མེད་པར་བཤད་པ་ནི། ཕྱག་མཚན་སྐྱེད་པ་དང་དེ་ལ་མཚན་པའི་ས་བོན་ལ་དགོངས་ཏེ། སྒོང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ལ་མིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཨཱུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྔར་རིགས་ལྔར་བཤད་ཟིན་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱིས་ནུར་ནུར་པོ། །མེར་མེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དཔག་མེད་མགོན་ཡང་ལྟར་ལྟར་པོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གོར་གོར་པོ། །འཁྲང་འགྱུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དྲི་ཆུ་ཁྲག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཅན་འོད་དཔག་མེད། །གོང་བུ་ཙམ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །འདྲེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཕྱི་མ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་གཉིས་སྦྱར་ནས་དོན་གྲུབ་དང་མ་སྦྱར་རོ། །ནཱ་ད་མ་གཏོགས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཆ་ཤས་
Chinese
从པ开始逐渐圆满ཧཱུཾ字， 三种解释中所说的次第是：从那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出 bindu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从 bindu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出半月，从半月生出头，从头生出ཧའི་身体，从ཧའི་身体以ཨཱུ་成就的方式逐渐圆满，应当如胜者善所说的那样去做。通过ཧཱུཾ字的收摄次第也能明白。ཧཱུཾ的颜色，在积累资粮和朵玛的时候，说是像水银的颜色。在收摄坛城的时候，说是像涂了朱砂的珍珠。在念诵的时候，说是脐间的ཧཱུཾ字是白色和红色，后面的两种在这里是适时的，应当做成白色而有红色的光泽。那达落到月亮上的第二个时间到四现证之间，在中阴精血的中间，以命的时间来做，自己与生有连接，必须与住在胎中的时间相连接。在后面的生起法中，从母亲的胎中字寂静开始，到果的黑鲁嘎没有圆满为止，是胎中的时间，从黑鲁嘎圆满到外面出生的时候相连接。曼涅尔从ཧཱུཾ字做出五股金刚杵，它的一个方向的五个尖端是：四肢和从颈部到头部的五个，一个方向的五个尖端是四肢上的五个手指和头部有官能，合为一体。这里拉瓦巴和般若rakshita（藏文音译）说是不用看手印而生起，所以没有手印。在名相中也说，卵生没有手印， 也说没有种子，是指生起手印和与之相关的种子，不是指所有的卵生。ཧཱུཾ字的ཨཱུ་等五个，之前已经说是五部，在《集经》中说：不动佛的形象是圆滚滚的，宝生佛是红彤彤的，无量光佛是亮堂堂的，不空成就佛是圆溜溜的，坚硬转变的是毗卢遮那佛，以五种形象来显示。尿液和血是不动佛，精液的形象是无量光佛，小球是宝生佛，混合的是毗卢遮那佛的处所，这样说了，后面的不动佛和两个相连，没有和不空成就佛相连。除了那达之外的ཧཱུཾ字的部分
English
To gradually perfect the letter HŪṂ from PA, The order explained in the three commentaries is: from nāda (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) comes bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), from bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) comes the half-moon, from the half-moon comes the head, from the head comes the body of HA, and it should be done as explained by Gyalwa Zangpo, perfecting it in the manner of A being accomplished. It can also be understood through the order of gathering the letter HŪṂ. The color of HŪṂ is described as being like the color of mercury during the accumulation of merit and the making of tormas. When gathering the mandala, it is described as being like a pearl smeared with sindhūra. During recitation, the HŪṂ letter at the navel is said to be white and red, and since the latter two are appropriate here, it should be made white with a reddish glow. From the second time when nāda falls on the moon until the fourth Abhisambodhi, in the middle of the bardo semen and blood, make the time of life and connect yourself to the possibility of birth, and it must be connected to the time of being in the womb. In the later generation rite, starting from the pacification of the letter in the mother's womb, until the Heruka of the fruit is not complete, it is the time of the womb, and it is said to be connected from the completion of the Heruka to the time of being born outside. From the HŪṂ letter in Mannger, make a five-pronged vajra, and the five tips of one side of it are: the four limbs and the five from the neck to the head, and the five tips of one side are the five fingers on the limbs and the senses on the head, gathered into one group. Here, Lāva-pa and Prajñārakṣita say that it is generated regardless of the hand seal, so there is no hand seal. It is also said in the Abhidhāna that egg-born beings have no hand seal, It is also said that there is no seed, which refers to the generation of the hand seal and the seed associated with it, not to all egg-born beings. The five, including the Ā of the HŪṂ letter, have already been explained as the five families. In the Compendium of Sources, it says: "Akṣobhya's form is round and plump, Ratnasambhava is bright red, Amitābha is radiant, Amoghasiddhi is round and smooth, and Vairocana transforms into hardness. These are the five forms that are shown. Urine and blood are Akṣobhya, the form of semen is Amitābha, a lump is Ratnasambhava, and the place where they mix is Vairocana." It is said that the latter two are connected to Akṣobhya, but not to Amoghasiddhi. The part of the HŪṂ letter excluding nāda.
Tibetan
ལྔ་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ་མངལ་ན་གནས་པའི་ལུས་སོ། །དོན་འདི་རྣམས་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་པ་ལྟར་ན། མེར་མེར་པོ་དང༌། ལྟར་ལྟར་པོ་དང༌། གོར་གོར་པོ་དང༌། འཁྲང་འགྱུར་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ལྔར་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཁུ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཁྲག་ལས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལྔར་བྱས་ནས། སྔ་མ་ལྔར་མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང༌། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ། རྣམ་སྣང་ལྔ་དང་། ཕྱི་མ་ལྔ་ལ་ཞུ་བ་མི་བསྐྱོད་པ། དམར་པོ་འོད་དཔག་མེད། གོང་བུ་རིན་འབྱུང༌། འཁྲང་འགྱུར་དོན་གྲུབ། འདྲེས་པ་རྣམ་སྣང་དུ་བཤད་བའི་དང་པོ་གསུམ་མེར་མེར་པོ་སོགས་གསུམ་དང༌། ལྔ་པ་རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་སྐབས་སུ་མདོན་ནོ། །རྟིང་ནས་ཀྱང་ནཱ་ད་གནས་པ་ནི་བར་དོའི་མཚོན་བྱེད་མིན་གྱིས་མངལ་ན་གནས་པའི་སེམས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཧཱུཾ་ཡིག་རྫོགས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའི་རྩེ་མོ་ལས། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འཐོན་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་དེའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་ནས་སྡུད་པའི་ཚེ་སྔོན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། དེའི་ཚེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ཡིད་ལ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེས་ན་ཧཱུཾ་ཡིག །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྗེས་སུའི་དོན་ནི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཙམ་མིན་གྱི། དེ་དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་ཅེས་པ་ལྟར་འདྲ་བའི་དོན་དུ་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས་བཤད་ལ། དེར་འདྲ་ལུགས་གཞན་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པའི་ཟླ་བ་དཀར་དམར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་གནས་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་དཀར་དམར་ཅན་གྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་བད
Chinese
五者与五种状态相连，即处于胎中的身体。这些意义如克鲁江所说，分为mer mer po、tar tar po、gor gor po、变硬和手脚变化的五种状态，又分为精液所生和血液所生的五种状态。前五者为不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།），宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང༌།），无量光佛（藏文：འོད་དཔག་མེད།），不空成就佛（藏文：དོན་གྲུབ།），毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་）五佛，后五者为融化不动佛（藏文：ཞུ་བ་མི་བསྐྱོད་པ།），红色无量光佛（藏文：དམར་པོ་འོད་དཔག་མེད།），肉团宝生佛（藏文：གོང་བུ་རིན་འབྱུང༌།），变硬不空成就佛（藏文：འཁྲང་འགྱུར་དོན་གྲུབ།），混合毗卢遮那佛（藏文：འདྲེས་པ་རྣམ་སྣང་）。前三者在mer mer po等三种状态中显现，第五者在手脚变化时显现。之后，那达（nāda）的驻留不是中阴的象征，而是胎中之心的象征。如此圆满的吽字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）应被视为个别自证智。吽字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的本质是金刚萨埵，是具有金刚持之自性者。从五色光芒四射的顶端，出现五轮的本尊众，将众生安置于其果位并进行收摄之际，迎请从无始以来成就的勇士和瑜伽母等十方刹土的圣众，并与自身合一，融化，观想融入吽字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的那达（nāda）中。此时，安住于俱生喜乐的自性中，将种子字吽字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在心中显现并进行观想，这是成所作智。菩提心安住于融化的自性中，因此是吽字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。是金刚持的自性。薄伽梵是菩提心融化所生的俱生喜乐圆满，因此是果金刚持的自性，这二者是随后的瑜伽。随后的意义不仅是时间的顺序，而且如“彼随彼行”一样，在《敌黑释·宝灯论》中解释为相似之义。虽然那里有其他的相似之处，但此处如瑜伽中所说的白红月液安住于大乐之因中一样，此处白红色的吽字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也是菩提心融化的乐
English
The five are connected with the five states, namely the body dwelling in the womb. According to what Khyung Drakpa said, these meanings are divided into five states: mer mer po, tar tar po, gor gor po, hardening, and the change of hands and feet. Then, they are divided into five states each arising from semen and blood. The first five are Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Vairochana. The latter five are melting Akshobhya, red Amitabha, lump Ratnasambhava, hardening Amoghasiddhi, and mixed Vairochana. The first three appear in the three states of mer mer po, etc., and the fifth appears when the hands and feet change. Afterwards, the abiding of the nāda is not a symbol of the bardo, but a symbol of the mind dwelling in the womb. Such a complete Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) should be regarded as individual self-awareness wisdom. The essence of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is Vajrasattva, which is the nature of Vajradhara. From the tip of the five-colored rays of light, the deities of the five chakras emerge, and when beings are placed in their respective positions and gathered, the heroes and yoginis who have been accomplished since beginningless time are invited from the ten directions, and by uniting and merging with oneself, one contemplates dissolving into the nāda of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). At that time, abiding in the nature of coemergent bliss, one visualizes and contemplates the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) appearing in the mind, which is the wisdom of accomplishment. Since the bodhicitta abides in the nature of melting, it is the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). It is the very nature of Vajradhara. The Bhagavan is the complete coemergent joy arising from the melting of bodhicitta, therefore it is the nature of the fruit Vajradhara, and these two are subsequent yoga. The meaning of "subsequent" is not only the order of time, but as in "that follows that," it is explained in the Commentary on the Enemy Black, the Jewel Lamp, as the meaning of similarity. Although there are other similarities there, here, just as the white and red lunar essence abide in the cause of great bliss as described in yoga, here also the white and red Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is also the bliss of the melting of bodhicitta.