Tibetan
པོའི་ཆ་དང་ཀཱ་ལི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་མཚན་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་ བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཡང་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་པའི་དོན་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཟླ་བ་དེའི་དབུས་སུ་སྔར་ནམ་མཁར་བཞག་པའི་ནཱ་ད་བབས་པ་ནི་བར་དོ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞུ་བྱས་པའི། །ཁུ་ཁྲག་དེ་དག་གི་དབུས་སུ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་འགྱུར། ཞེས་བར་དོ་མངལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་བཤད་ལ། དེ་ནི་འདིར་སླར་ཡང་ཟླ་བ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་ནཱ་ད་འཇུག་པ་དང་མཐུན་ཚབས་ཆེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསལ་ལོ། །ནཱ་ད་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ནས་ཟླ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མའི་བར་ནི་བར་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །རྒྱུའི་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ། བར་དོ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་འཇུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱ། ཡང་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་འགའ་ཞིག་ནས། ནམ་མཁའ་ནས་བབས་པ་མེད་པར་ཟླ་ཉི་གཉིས་དང༌། ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་རམ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྐྱེད་པ་ལྟར་ན། རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་ནཱ་ད་དེའི་དུས་སུ་བར་དོ་ཞུགས་པའི་དོད་དང༌། ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་དེར་གྲུབ་པའི་དུས་ཉིད་ན་བར་དོ་ཞུགས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བར་དོ་མཚོན་པའི་ཡེ་གེ་ཧོཿ ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཛུད་པ་ནི་བར་དོའི་ཆགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་བསྒྲིབས་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཞེད་པ་དང༌། ཕ་མ་ལས་བྱུང་བའི་ ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བའི་ཆགས་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཞེད་པའི་ལུགས་གཉིས་མན་སྙེར་བཀོད་དོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ལ། ནམ་མཁའ་ནས་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེའི་འཇུག་ཚུལ་ནི། མན་སྙེ་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ལྷ་འགའ་ཞིག་ལ་གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་འཇུག་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་ལ་ཁ་ནས་དང༌། འགའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུའོ། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསེར་གྱི་སྒོ་ནི་སྤྱི་གཙུག་སྟེ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་བར་སྲིད་འཇུག་པར་བཤད་
Chinese
པོའི་部分和ཀཱ་ལི་是等性之智慧。其他论典中也有提到，应按次第观想三十二相和八十随好之体性。虽然瑜伽中讲到的意义有很多，但此处应将ཨཱ་ལི་和ཀཱ་ལི་二者结合为一个月亮的体性，并且将一个月亮本身结合为二种智慧的体性。第二，从那以后，先前安放在虚空中的那达降落，这与中阴身进入父母精血的中央相符。对此，《总集经》中说：“ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་融化后，精血于彼等之中，以明点之形而安住。”如此宣说了中阴入胎之方式。这与此处再次以ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་之鬘环绕月亮，那达融入其中心非常相似，且形象清晰。那达从安放在虚空到进入月亮之间的最初阶段，应与中阴阶段相结合。在不生起作为因的金刚持父母本尊形象的方面，应如是进行中阴进入精血中央的方式。又，在一些可靠的论典中，如果不从虚空降落，而是在日月二者之间，或在二者之上，或在一个月亮之上生起ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如果次第圆满，则在那达之时是中阴进入的替代；如果同时圆满，则在ཧཱུཾ་字成就之时，即是中阴进入的阶段。将代表中阴的字母ཧོཿ（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字插入两个红色字母之间，是指认为中阴的执着较重而被遮蔽的意义，以及认为是代表从父母所生的方便智慧之自性的安乐执着的意义，这两种观点都已记录在曼涅中。在具有作为因的金刚持本尊父母的方面，从中虚空进入代表中阴的字母的方式是，曼涅中说：“因此，考虑到这一点，有些本尊是从金门进入的乾闼婆有情，有些是从口进入的，有些是以其他方式进入的。”如是薄伽梵在续部中开示。所谓金门，即是顶门，也就是从名相次第中从遍入之门进入中阴的说法。
English
The part of po and kāli is the wisdom of equality. It is also mentioned in other treatises that one should visualize the nature of the thirty-two marks and eighty minor marks in sequence. Although there are many meanings spoken of in yoga, here, the two, āli and kāli, should be combined into the nature of one moon, and the one moon itself should be combined into the nature of two wisdoms. Secondly, from then on, the nāda that was previously placed in the sky descends, which corresponds to the intermediate state entering the center of the parents' semen and blood. In this regard, the Compendium of Origins states: "After āli and kāli have melted, semen and blood are in their midst, abiding in the form of a bindu." Thus, the manner of the intermediate state entering the womb is explained. This is very similar to the nāda entering the center of the moon, which is again surrounded by a garland of āli and kāli, and the image is clear. The initial stage from the nāda being placed in the sky to entering the moon should be combined with the intermediate state. In the aspect of not generating the image of the Vajradhara father and mother deity as the cause, the manner of the intermediate state entering the center of semen and blood should be done in this way. Also, in some reliable treatises, if it does not descend from the sky, but generates the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) between the two, sun and moon, or above the two, or above one moon, if it is gradually completed, then at the time of that nāda, it is a substitute for the intermediate state entering; if it is completed simultaneously, then at the time of the accomplishment of the letter Hūṃ, it is the stage of the intermediate state entering. Inserting the letter Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼), which represents the intermediate state, between two red letters, refers to the meaning of being obscured by the strong attachment of the intermediate state, and the meaning of considering the attachment of bliss of the nature of skillful means and wisdom arising from the parents, both of which have been recorded in Manne. In the aspect of having the Vajradhara deity father and mother as the cause, the manner of the letter representing the intermediate state entering from the sky is, as Manne says: "Therefore, considering this, some deities are the Gandharva beings entering through the golden gate, some are entering from the mouth, and some are in other ways." Thus, the Bhagavan revealed in the tantras. The so-called golden gate is the crown of the head, that is, the explanation of the intermediate state entering from the gate of Vairochana from the order of nomenclature.
Tibetan
པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །རྣམ་པ་གཞན་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པ་ནས་མངལ་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡང་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་འཇིབ་པར་འདོད་ནས་ཁ་དང༌། སྐྲ་ནས་འཛིན་པ་སོགས་བྱེད་འདོད་ནས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་དང་དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་ལ་ཆགས་ནས་བྱེད་ན་ཕའི་དང༌། བུད་མེད་ལ་ཆགས་ནས་བྱེད་ན་མའི་སྒོ་དེ་དག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་མའི་ཁོ་ནར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་དང༌། མཐར་སྐྱེ་གནས་ནས་འཇུག་པ་འདྲ་བར། མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཕའི་ཁ་ནས་འཇུག་པར་བཤད་ཅིང༌། སྡོམ་འབྱུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་བཀྲལ་ལོ། །བར་སྲིད་འཇུག་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་ཡོད་པས་གཞུང་རྣམས་སུ་སྐྱེད་ཆོག་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་སོ། །བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་འཇུག་པ་ན། ཡི་གེ་དེ་ལ་ངའོ་ སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། དེས་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་མཐོང་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ། དེ་ནས་ངས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བརྟན་པོར་བྱས་ནས་འཇུག་པར། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་ནི། བར་དོའི་དོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་ལུགས་ཡིན། དེ་འདྲའི་བསམ་པ་གཅིག་སྐྱེད་པ་ནི་སྐྱེད་ཆོག་སྔ་མ་ལ་ཡང་དགོས་པས། ཟླ་བ་དཀར་དམར་སོགས་མཐོང་བ་ན། ངས་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྐྱེད་ཆོག་སྔ་མ་ལྟར་ན་དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་ངང་ནས། ནཱ་དར་ལངས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནཱ་ད་ཞུགས་པའི་ཐོགས་མའི་མཚམས་ཡན་ཆད་བར་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་དགོས་ཤིང༌། སྐྱེད་ཆོག་ཕྱི་མ་ལྟར་ན། གང་ནས་བརྩམས་པ་སྔར་དང་འདྲ། ཡབ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་ཡི་གེ་རྣམས་མ་ཞུ་ཚུན་ཆོད་བར་དོའི་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ། ཡི་གེ་ཞུ་བའི་རྗེས་སུ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་བྱ་སྟེ། ཤཱནྟི་པས། ཧོཿ གཉིས་ཀྱི་ནི་བར་གནས་པའི། །འབར་བའི་ས་བོན་གཉིས་པོ་ནི། །དགའ་ལྡན་དེ་ཡི་ཞལ་ནས་ཞུགས། །པདྨ་དེ་ཡི་མཐའ་རུ་ཞུ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ནི། །རིག་མ་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་ཞུ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ནཱ་ད་བབས་
Chinese
与“是”意义相同。另一种说法是，从《俱舍论》中关于从子宫口进入的描述，有三个进入的门。从那些门进入的原因是，想要吸吮嘴里的蜂蜜，想要抓住头发等，从显现的光明之门进入，如果是贪恋男性而做，就进入父亲的门，如果是贪恋女性而做，就进入母亲的门。有些人认为只有母亲的门，有两种观点。最后，就像从出生地进入一样，《曼涅》中这样说。续部《金刚鬘》和《大手印明点》中说从父亲的口进入，并且《律源》的观点也是这样解释的。因为中阴进入的方式有很多种，所以在经文中讲述了很多生起次第。当代表中阴的字母进入时，对那个字母生起“我”的傲慢，由此观想金刚持父母交合，体验大乐。然后，为了我也能获得普贤王如来，下定决心进入母亲的莲花中。吉祥果金刚说：以中阴的替代，是释放力量，在佛父母交合时，进入母亲的子宫中受生。生起这样一种想法，对于之前的生起次第也是需要的。当看到白月和红月等时，我将在佛父母的白菩提心和红菩提心的本质中受生，利益众生，这样释放力量。对于之前的生起次第，首先从观修空性的状态开始，从那达升起开始，直到那达进入月亮等中心的障碍的界限为止，都必须与中阴的阶段结合起来。对于之后的生起次第，从哪里开始与之前相同。从进入父亲等的面部等开始，直到字母没有融入母亲的子宫为止，都与中阴的阶段结合起来。字母融入之后，观想父母融入。如香提巴所说： "诃（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：诃）！两个之间的存在，燃烧的两个种子，从喜悦的口中进入，融入莲花的边缘。然后伟大的金刚持，与明妃一同融入。"就像所说的那样。在月亮的中心降下那达。
English
It has the same meaning as "is." Another explanation is that, from the Abhidharma's description of entering through the womb's opening, there are three doors of entry. The reason for entering from those doors is that, wanting to suck the honey from the mouth, wanting to grab the hair, etc., one enters from the door of manifest light. If one does so with attachment to a male, one enters the father's door, and if one does so with attachment to a female, one enters the mother's door. Some believe that there is only the mother's door, there are two views. Finally, it is similar to entering from the place of birth, as stated in Man-nye. The tantras Vajra Garland and Great Seal Bindu state that one enters from the father's mouth, and the view of the Vinaya Source is also explained in this way. Because there are various ways of entering the bardo, many generation stage practices are taught in the scriptures. When the letter representing the bardo enters, generate the pride of "I" in that letter, and thereby visualize Vajradhara parents in union, experiencing great bliss. Then, with the firm intention to enter the mother's lotus so that I too may attain Samantabhadra, one enters. Pal Drakdorje said: As a substitute for the bardo, it is the method of releasing the power to take birth in the mother's womb when the Buddha parents are in union. Generating such a thought is also necessary for the previous generation stage practice. When seeing the white and red moons, etc., I will take birth in the essence of the white and red bodhicitta of the Buddha parents and benefit sentient beings, thus releasing the power. For the previous generation stage practice, starting from the state of meditating on emptiness, from the rising of the nada until the limit of the obstruction where the nada enters the center of the moon, etc., it must be combined with the bardo stage. For the subsequent generation stage practice, where it begins is the same as before. From entering the face of the father, etc., until the letters have not dissolved into the mother's womb, it is combined with the bardo stage. After the letters dissolve, visualize the parents dissolving. As Shantipa said: "Hoḥ（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：诃）! The existence between the two, the two burning seeds, enter from the mouth of joy, dissolving into the edge of the lotus. Then the great Vajradhara, dissolves together with the vidya." Just as it is said. The nada descends in the center of the moon.