Tibetan
ཤིག །བཞི་པ་ནི། མངོན་བྱང་གི་སྐབས་ཀྱི་དབྱངས་གསལ་ལ་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་ཉིས་འགྱུར་དུ་མ་བྱས་པ་མང་ཞིང༌། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བྱས་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང་ཀཱ་ལི་སོ་བཞིར་བཤད་ལ། འགྲེལ་པ་གཞན་གསུམ་ལས། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་གཡོན་སྐོར་དང་གཡས་སྐོར་དུ་གནས་པ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། ཉིས་འགྱུར་བྱེད་མི་བྱེད་མི་གསལ་ཡང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལུགས་འབྱུང་དང༌། ལུགས་བཟློག་གི་ཚུལ་དུ་ཉིས་ལྡབ་ཏུ་བྱས་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས་ཀྱང་གསུངས་པས། དབྱངས་གསལ་གཉིས་སོ་སོར་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱའོ། །གསལ་བྱེད་སོ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་ལྷག་པོ་དྲུག་སྣོན་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས། ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་དྲུག་བསྣན་པ་ལྟར་རམ། མན་སྙེ་ལས་ཌ་ཌྷ་ཡ་ར་ལ་ཝ་དྲུག་བསྣན་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷིའི་འགྲེལ་པ་ལས། དབྱངས་ཕྲག་གཉིས་ཀ་གཡོན་དང༌། གསལ་བྱེད་ཕྲག་གཉིས་ཀ་གཡས་སྐོར་དུ་བཤད་ཀྱང༌། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་དབྱངས་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་གཅིག་ གཡོན་དང༌། གཅིག་གཡས་སྐོར་དུ་བྱེད་པར་མངོན་ཏེ། གསལ་བྱེད་ལ་ཡང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀའང་སྐོར་ཐེབས་རེ་རེ་བྱའོ། །ཁ་དོག་ནི་མར་དོས་དབྱངས་དཀར་པོ་དང༌། གསལ་བྱེད་དམར་པོ་དང༌། སྐོར་ལུགས་ནི་དང་པོ་ནང་དང་གཉིས་པ་ཕྱི་ནས་བསྐོར་བར་བཞེད་དེ། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་མཐུན། སྨན་ཞབས་ཀྱིས་དབྱངས་འོག་དང་གསལ་བྱེད་སྟེང་དུ་དགོད་པར་བཞེད་དོ། །དབྱངས་གསལ་གྱི་ཚར་རེ་རེ་ལ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་གྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་ལ། མན་སྙེར་ནི་ཨཱ་ལིའི་མཚོན་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འགྱུར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བཤད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྱེད་ཚུལ་ནི་མན་སྙེར་རྒྱུད་གཞན་ཅིག་དྲངས་ལ། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །འཕོ་བ་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཇི་སྲིད་ཟླ་བ་རྫོགས་པའི་བར། །དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་ཨ་ཡིག །རྐང་པའི་སོར་མོར་ཡི་གེ་ལ། །གཉིས་པ་བྱིན་པར་ཨཱ་ཡིག་སྟེ། །གསུམ་པར་བརླ་ལ་ཨི་ཡིག་གོ །སྐྱེ་གནས
Chinese
ཤིག །第四，关于现证菩提时期的元音和辅音，许多印度论典中没有做双倍处理。乔沃·杰布的注释和据说是帕沃·多杰所作的注释中，也说有十六个元音和三十四个辅音。其他三部注释中，只提到元音和辅音的念珠以左旋和右旋的方式存在，但没有明确说明是否做双倍处理。然而，《词汇》中说，元音和辅音以顺生和逆生的方式加倍。正如《成就法·顶饰》中所说，元音和辅音应该各自加倍。虽然有很多在三十四个辅音上增加六个字母的方法，但《成就法·顶饰》中说，可以像增加ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་六个字母一样，或者像《曼殊室利根本续》中增加ཌ་ཌྷ་ཡ་ར་ལ་ཝ་六个字母一样。鸠摩罗菩提的注释中说，两个元音组都向左，两个辅音组都向右，但《词汇》的观点是，两个元音组中的一个向左，一个向右，辅音也是如此。然而，这两者都应该各自旋转一次。颜色方面，玛多认为元音是白色，辅音是红色，旋转方式是第一个从内向外，第二个从外向内。这与帕·埃瓦多杰的观点一致。曼夏认为元音应该放在下面，辅音放在上面。对于每个元音和辅音系列都加倍的原因，其他地方没有明确说明。曼殊室利根本续中说，元音的象征意义是菩提心，它有十六种身体部位的区分，每一种都有方便和智慧两种，如《喜金刚》中所说：“精液的形态是薄伽梵，它的快乐被称为欲望之母。”因此这样解释。关于通过身体部位的区分来区分的方法，引用了曼殊室利根本续的另一部续，而从胜乐金刚续中所说的是，《律生经》中说：“除此之外，还应讲述明点的形态，以及正确的转移。从白色的初一算起，直到月亮圆满为止。白色的初一对应字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），脚趾对应字母拉（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）。初二对应阴户字母阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），初三对应大腿字母伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）。生殖处
English
Śig. Fourthly, regarding the vowels and consonants during the stage of manifest enlightenment, many Indian texts do not double them. In Jowo Je's commentary and the commentary said to be by Pawo Dorje, it is said that there are sixteen vowels and thirty-four consonants. In the other three commentaries, it is only mentioned that the rosaries of vowels and consonants are arranged in a leftward and rightward manner, but it is not clear whether they are doubled or not. However, the lexicon states that vowels and consonants are doubled in the order of origination and reversal. As stated in the Sadhana-Crown Jewel, the vowels and consonants should each be doubled. Although there are many ways to add six additional letters to the thirty-four consonants, the Sadhana-Crown Jewel states that one can add the six letters ḍa ḍha da dha ya la, or like in the Manjushri Root Tantra, add the six letters ḍa ḍha ya ra la va. In the commentary of Kumara Bodhi, it is said that both vowel groups are to the left and both consonant groups are to the right, but the intention of the lexicon is that one of the two vowel groups is to the left and one to the right, and the same for the consonants. However, both of these should each be rotated once. Regarding color, Mardo considers the vowels to be white and the consonants to be red, and the rotation method is that the first is from inside to outside and the second is from outside to inside. This is consistent with the view of Pal Ewadoje. Menyak considers the vowels should be placed below and the consonants above. The reason for doubling each series of vowels and consonants is not clearly explained elsewhere. The Manjushri Root Tantra states that the symbolism of the vowels is bodhicitta, which has sixteen divisions of bodily locations, each of which has both method and wisdom, as stated in the Hevajra Tantra: "The form of semen is Bhagavan, its bliss is called the Mother of Desire." Therefore, this is how it is explained. Regarding the method of distinguishing by dividing the bodily locations, another tantra of the Manjushri Root Tantra is cited, and what is said from the Chakrasamvara Tantra is, as stated in the Samvarodaya Tantra: "In addition to that, the form of bindu should be explained, as well as the correct transference. Starting from the first white day, until the moon is full. The first white day corresponds to the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the toes correspond to the letter La (藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉). The second day corresponds to the vulva letter Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), the third day corresponds to the thigh letter I (藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊). The genitals