Tibetan
ནས། དེ་ལས་གཞན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ལྷ་ཡབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ནུ་མ་སྤངས་ནས་བོ་ལ་དང༌། ཀཀྐོ་ལའི་འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་སྟེ་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་དེའི་སྟེང་ནས་དོན་ལ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མིན་གྱི། དམིགས་པས་དེ་དག་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སུ་སྐྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་དགོས་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ལྷ་མོ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱནྟི་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། བུད་མེད་ནི་བདག་མེད་མའོ། ཞེས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྤངས་པ་བདག་མེད་མར་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་ལ་བཤད་པས། རྟེན་བུད་མེད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དོན་ལ་སྤངས་པར་ཁ་ཅིག་འཆད་པ་ལྟར་ནི་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དོན་ལ་སོང་པར་འདོད་དགོས་པས། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་པས་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དོགས་པ་དེ་གཅད་དགོས་པས་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འདི་ ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུར་བསྒོམས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་པའམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། ཞེས་དམིགས་པས་སྒྱུར་བ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང༌། ཡང་ན་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་བདག་མེད་མར་སྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འགྲུབ། ཅེས་བཤད་ཡམས་གཉིས་བྱས་པའི་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས། བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་སྒྱུར་བར་གསུངས་པ་དང་མི་འགྲིག་པས་སྒྱུར་དགོས་ལ། དེ་ཡང་སྤྱོད་པའི་དུས་ཁོ་ན་མིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པའི་དུས་ནས་དགོས་སོ། །ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་ལ་སྒྱུར་བར་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་བྱས་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་སྦྱོར་ཕྲེང་དུ་ཤཱནྟི་པ་བཞིན་བཤད་ལ། དེས་བྱས་ཟེར་བའི་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་ནི་གཟུགས་དོན་ལ་བརྗེ་བར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མི་སྣང་ངོ༌། །མངོན་བརྗོད་ལས། དེ་ཉིད་པདྨའི་དབུས་དག་ཏུ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་མཆོག་ཉིད་བསྒོམ། །ཐོད་པ་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་ནི། །ལྔ་ཡི་དབྱེ་བ་དག་སྦྱོར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རིམ་པ་བསྒོམ། ཞེས་དང༌། རང་རང་གི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྙིང་དུ་སྦས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་ཧེ་རུ་ཀ་རི
Chinese
然后，除此之外，世尊说应当观想为天父之形。因此，舍弃乳房后，胸部和腋窝两侧变成铃铛，也就是变成果实，这并非指从那个所依之上实际上变成那样，而是指通过专注使其不显现，并生起为金刚等。这也在供养等时候，观想父母双运，需要在引生俱生智的时候做，除此之外的时候，则是观想为天女本身。寂天论师的注释中说：“女性是无我母。”这是指舍弃女性的形相，观想为无我母的形相。如果按照某些人所说，以女性为所依进行观想时，实际上舍弃了女性的形相，那是不对的。如果那样，也必须认为实际上已经变成了黑汝嘎的形相。因此，想要进行行为是不合理的。而且，男性观修无我母瑜伽时，也必须断除那个疑惑，所以是不对的。巴瓦巴扎也说：“自己刹那间观想成这样的男性，从入定中，象征俱生，或者成就大手印的成就。”这清楚地说明了通过专注进行转变。或者，即使无我母瑜伽士没有进行行为，仅仅观想为无我母也能成就。如果按照所说的两种说法中的后一种，与经部所说的“转变女性的标志”不符，因此必须转变。而且，这不仅是在进行行为的时候，从生起次第四座瑜伽的观修时就需要。吉祥金刚的可靠注释中也没有出现实际上进行转变的说法。据说黑誓金刚所著的注释《结合鬘》中，像寂天论师一样进行了解释。据说他所著的《忆念之源》中，也说了实际上改变形相，但并不令人信服。在《词汇》中说：“彼者莲花中央处，黑汝嘎乃胜者观。颅器一同平等合，五种差别皆结合，瑜伽母之次第观。”以及“各自之瑜伽母，藏于心中而观想。”这样黑汝嘎等。
English
Then, besides that, the Bhagavan said that one should meditate on the form of the divine father. Therefore, after abandoning the breasts, the chest and the two sides of the armpits become bells, that is, they become fruits, which does not mean that they actually become like that from that support, but that by focusing on them, they are made invisible and arise as vajras, etc. This is also done when offering, etc., when meditating on the union of father and mother, and when it is necessary to generate innate wisdom. At other times, one meditates on the goddess herself. In Shantipa's commentary, it says, "Woman is the selflessness mother." This refers to the form of meditating on selflessness mother after abandoning the form of woman. If, as some say, when meditating with a woman as the support, the form of woman is actually abandoned, that is not correct. If so, it must also be assumed that it has actually become the form of Heruka. Therefore, it is unreasonable to want to engage in behavior. Moreover, when a man meditates on the yoga of selflessness mother, that doubt must also be cut off, so it is not correct. Bhava Bhadra also said, "Having meditated on oneself as such a man for a moment, from entering into samadhi, symbolizing the innate, or accomplishing the accomplishment of Mahamudra." This clearly explains the transformation through focus. Or, even if the yogi of selflessness mother does not engage in behavior, he can accomplish it simply by meditating on selflessness mother. If according to the latter of the two statements, it does not conform to the statement in the tantras that "transforming the signs of women," therefore it must be transformed. Moreover, this is not only when engaging in behavior, but is necessary from the time of meditating on the four sessions of the generation stage. In the reliable commentaries of Hevajra, there is no mention of actually transforming. In the commentary "Combination Garland" said to have been written by Black Vow Vajra, it is explained like Shantipa. In the "Source of Memory" said to have been written by him, it is also said that the form is actually changed, but it does not seem convincing. In the "Vocabulary" it says, "In the center of that lotus, Heruka is the supreme one to contemplate. Skull together equally combined, five kinds of differences all combined, the order of the yogini is contemplated." And "Each one's yogini, hidden in the heart is contemplated." Thus Heruka etc.
Tibetan
གས་ལྔས་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་ལྔས་ཀྱང་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་དང༌། སྔ་མ་ལྔས་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་ན། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རང་གི་སྙིང་ཁར་སྦེད་པར་གསུངས་ལ། འདིའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡབ་ལྔས་ཡུམ་ལྔ་སྙིང་ཁར་སྦེད་པ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔས་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་ཁར་དཔའ་བོ་ལྔ་སྦེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན། སྙོམས་འཇུག་དགོས་པའི་དུས་སུ། སྙིང་ཁ་ནས་ཡབ་དང་ཡུམ་བཏོན་ནས། དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་ནའང༌། མངོན་བརྗོད་ཁ་ཅིག་ལས། རང་རང་གི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྙིར་ཁར་འཁྱུད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས་སྔ་མ་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་དཀའ་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ཀྱཻ་རྡོར་ནས་བཤད་པའི་རིགས་པ་ཕག་མོས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་ལའང་སྦྱར་ན་འཐད་དམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ལྷ་ཕོ་ཡུམ་མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོགས་གཅོད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་དོགས་གཅོད་སྔར་ལྟར་མཛད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་འདི་ལ། རྫོགས་རིམ་པའི་བེད་ཆེན་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་ཅིག་གལ་ཆེ་བར་གཟིགས་ནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བར་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་བས། དཔལ་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། ཞེས་དང༌། མན་སྙེར་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་པ་འདིས། འདི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཁོ་ན་བྱའོ། ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ། རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་འདུས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཁོ་ནའོ། ཞེས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ དང་པོ་སྒོམ་པའི་སྐབས་མང་པོར་ཡང༌། དང་པོར་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེས་པའི་ཞུ་བདེ་ཆུང་ངུ་ཡན་ཆད་དྲན་པར་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར། དེ་ནས་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་ལ་བྱ་བ་ནི། རིམ་པ་དང་པོས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཐབས་དམ་པར་ཟུངས་
Chinese
如同五种元素为主导一样，五种瑜伽母族也为主导。当先前的五者为主导时，据说各自种姓的佛母藏于各自的心间。此处的注释中也说：如同五佛父将五佛母藏于心间一样，五瑜伽母也将五勇士藏于自己的心间。 在需要入定时，似乎是从心中取出佛父和佛母，与它们结合而引出大乐。然而，在某些词语表达中也说：“观想各自的瑜伽母，拥抱在心间。”因此，对于前者难以获得定解。因此，对于从《喜金刚》中所说的以猪面母为主的道理，是否也应如此运用，值得思考。因此，对于曼荼罗中未说明主尊佛父佛母的疑问，也应了解如何断除。第三点是：如此一来，如前一样进行疑问的断除，是因为对于修习四座生起次第，认为生起圆满次第的大乐成熟之法非常重要。因此，在修习曼荼罗轮时，重要的是观想一切都显现为大乐的游舞。吉祥无肢金刚说：“应将整个曼荼罗观为无分别的安乐自性。”曼聂也说：“这被称为心的幻化。”因此，应仅仅信解这一切都是菩提心的自性。因为这一切都汇集为毗卢遮那佛等五部，而它们也仅仅是金刚持菩提心的自性。因此，诸如天瑜伽和念诵等所有仪轨次第，都应信解为乐空无别的菩提心的自性，并确定无疑。也要如是行持。在许多时候修习第一阶段时，首先要忆念见解，然后缘于智慧手印，忆念生起的微小融乐，并将其与乐空无别结合。然后，对于诸如本尊和咒语等一切都是它的变化，要反复生起坚定的信解。做法是：以第一阶段作为成熟相续的殊胜方法来把握。
English
Just as the five elements are the main, so are the five yogini families. When the former five are the main, it is said that the consorts of each family are hidden in their own hearts. In the commentary on this, it is also said that just as the five fathers hide the five mothers in their hearts, the five yoginis also hide the five heroes in their own hearts. When it is necessary to enter into union, it seems that the fathers and mothers are taken out of the heart and joined together to draw out great bliss. However, some expressions also say, "Meditate on each yogini embracing in the heart." Therefore, it seems difficult to gain certainty about the former. Therefore, it is worth considering whether the reasoning from the Hevajra, which is based on Vajravarahi, should also be applied in this way. Therefore, one should also know how to resolve doubts about the deities of the mandala whose male and female aspects are not explained. The third point is that the reason for resolving doubts as before is that it is considered very important to cultivate the four sessions of the generation stage as a means of maturing the great bliss of the completion stage. Therefore, when meditating on the mandala wheel, it is important to meditate on everything appearing as the play of great bliss. Glorious Limb-less Vajra says, "The entire mandala should be viewed as the nature of non-conceptual bliss." Man Nyer also says, "This is called the illusion of the mind." Therefore, one should only believe that all of this is the nature of bodhicitta. Because all of this is gathered into the five families, such as Vairochana, and they are also only the nature of Vajradhara's bodhicitta. Therefore, all the stages of rituals such as deity yoga and recitation should be believed to be the nature of indivisible bliss and emptiness bodhicitta, and one should be certain. One should also act accordingly. In many cases, when practicing the first stage, one should first remember the view, then focus on the wisdom mudra, remember the small melting bliss that arises, and combine it with indivisible bliss and emptiness. Then, one should repeatedly generate firm faith that everything such as deities and mantras is its transformation. The practice is to take the first stage as a supreme method for maturing the continuum.