Tibetan
་ཀྱི་དོན། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། མངོན་བྱང་གི་དབྱངས་གསལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་མངོན་བྱང་ལྔས་སྐྱེད་པ་ལ་བླ་མ་མལ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང༌། ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷོའི་འགྲེལ་པ་ནས། ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང༌། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་བཤད་དེ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་མང་པོས་ཀྱང་དེ་གཉིས་དང༌། ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་སྐྱེད་པ་བཤད་དོ། །བླ་མ་མར་དོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་ཟླ་བ་དམར་པོ་ཞིག་དང༌། ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་དེ། འཁྲུལ་སྤོང་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དང་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་སོགས་ལས་ཉི་མ་ཡང་མ་བཤད་ལ། ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཡང་མ་བཤད་པར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་དེ། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་འདུག་ལ། ཀྵནྟི་ཤྲཱིས་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཚིག་གིས་ཟིན་པར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གིས། ཟླ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། སམྦྷུ་ཊ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཅན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་གཉིས་དགོས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཟླ་ཉི་སྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་འདི་གང་ལ་བརྟེན་པའི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ནི། པདྨ་ཆུང་ངུ་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དེ་དབུས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་དག་ལས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཅན། ཞེས་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཟླ་ཉི་གང་ཡང་མི་གསལ་ལོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྒོམ་པ་བཤད་ཀྱང༌། དབྱངས་གསལ་ལས་ཟླ་ཉི་གཉིས་སམ། ཟླ་བ་གཉིས་སམ། ཟླ་བ་གཅིག་སྒོམ་པ་གསལ་བར་མི་སྣང་ངོ༌། །སམྦྷུ་ཊ་ལས། དབྱངས་ལས་ཟླ་བ་དང་པོ་དང༌། གསལ་བྱེད་ལས་ཟླ་བ་གཉིས་པ་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་དེ། བདེ་མཆོག་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང༌། ཚུལ་དེ། འདིར་ངེས་པར་སྦྱར་དགོས་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མི་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་འགྲེལ་པར་ལྭ་བ་པས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་གཡོན་སྐོར་དང༌། གཡས་སྐོར་དུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསམས་པར་བྱའོ། ཞེས་པ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བའི་དབུས་སུའོ། ཞེས་པ་དང༌། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི
Chinese
之义。于此遣除诤论。总摄彼等之义而宣说。明显菩提之音韵明晰分别解说。第一，此处以五种明显菩提生起，有从上师麦（音译）传承，以及古玛绕波提（音译）的注释中，说阿利（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起月亮，嘎利（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）生起太阳。觉沃钦波（阿底峡尊者）的注释，以及如来金刚等众多也说此二者，以及从种子字生起手印。上师玛尔多杰（音译）与眷属一起，从红色月亮，以及无手印的种子字生起。断除错谬和嘉瓦桑波（音译），以及巴沃多杰（音译）和总集生起注释等中，太阳也未说，第二个月亮也未说，而是说月亮坛城，安住于一个月亮中。克善底夏日（音译）则以词句确定为一个月亮。对此，后来的一些上师说，做一个月亮不是续部和瑜伽自在的密意，因为《桑布扎续》（音译）中说：“月亮坛城中央，乃是菩提第二月。”因此需要两个月亮。阿利嘎利（藏文，梵文天城体：अ，क，梵文罗马拟音：a，ka，汉语字面意思：阿，嘎）生起日月是其他续部的密意。对此，依于何者的总集生起中，在宣说了小莲花之后，紧接着说，其中央应修瑜伽，从阿利嘎利（藏文，梵文天城体：अ，क，梵文罗马拟音：a，ka，汉语字面意思：阿，嘎）的清净中，其中央有吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，是金刚萨埵的自性。除了像此处所说的那样出现之外，日月任何一个都不明显。在《明显语》中也说在月亮中央观修吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，但在音韵明晰中，两个日月，或者两个月亮，或者观修一个月亮都不明显。《桑布扎续》（音译）中说，从音韵生起第一个月亮，从明点生起第二个月亮，那是胜乐金刚金刚萨埵的场合，但那种方式，在此必须确定结合，却未见成立的理由。此注释中，拉瓦巴（音译）所说的阿利嘎利（藏文，梵文天城体：अ，क，梵文罗马拟音：a，ka，汉语字面意思：阿，嘎）的结合，是指阿利（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和嘎利（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）的念珠以左旋和右旋的方式安住，完全转变后，应观想其影像具有的形态为月亮坛城的形态。其中央是指月亮的中央。彼等完全转变后是指
English
meaning of. Here, disputes are dispelled. The meaning of these is summarized and explained. The distinct explanations of the clear sounds of manifest enlightenment. First, here, the five manifest enlightenments are generated, transmitted from Lama Mal, and from the commentary of Kumārabodhi, it is said that Āli (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) arises from the moon, and Kāli (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: Ka) arises from the sun. The commentary of Jowo Chenpo (Atiśa), and Vajra of Tathagata, etc., also say these two, and the generation of hand seals from seed syllables. Lama Mardorje, together with his retinue, generates from a red moon, and from seed syllables without hand seals. In Erong and Gyalwa Sangpo, and Pawo Dorje and the commentary on the origin of vows, etc., the sun is not mentioned, nor is the second moon mentioned. Instead, it is said to be the mandala of the moon, residing in one moon. Kshanti Shri explicitly states one moon in words. To this, some later lamas say that making one moon is not the intention of the tantras and the Lord of Yoga, because the Sambhuta Tantra says, "In the center of the moon mandala, there is a second moon of enlightenment." Therefore, two moons are necessary. The generation of the sun and moon from Āli and Kāli (Tibetan, Devanagari: अ, क, Romanized Sanskrit: a, ka, Literal Chinese meaning: A, Ka) is the intention of other tantras. To this, based on which origin of vows, immediately after explaining the small lotus, it is said, "In its center, yoga should be meditated. From the purity of Āli and Kāli (Tibetan, Devanagari: अ, क, Romanized Sanskrit: a, ka, Literal Chinese meaning: A, Ka), in its center is the syllable Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), which is the nature of Vajrasattva." Except for what appears as said here, neither the sun nor the moon is clear. In "Manifest Words," it is also said to meditate on the syllable Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) in the center of the moon, but in the clarity of sounds, neither two suns and moons, nor two moons, nor meditating on one moon is clear. In the Sambhuta Tantra, it is said that the first moon arises from the vowels, and the second moon arises from the consonants, which is the occasion of Chakrasamvara Vajrasattva, but that method must be definitely combined here, but no reason for establishment is seen. In this commentary, Lāvapā's saying of the union of Āli and Kāli (Tibetan, Devanagari: अ, क, Romanized Sanskrit: a, ka, Literal Chinese meaning: A, Ka) means that the rosary of Āli (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) and Kāli (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: Ka) abides in a left-turning and right-turning manner, and after it is completely transformed, one should contemplate the form with its image as the form of the moon mandala. Its center refers to the center of the moon. After they are completely transformed refers to
Tibetan
། ཟླ་བ་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉི་མ་མ་བཤད་ཅིང༌། ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱང་ཚིག་གི་ཟུར་ཙམ་ལ་ཡང་མི་འབྱུང་བས་དེའི་དགོངས་པ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཡིན་ལ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ཇི་བཞིན་བཤད་དོ། །ཟླ་ཉི་གཉིས་སྐྱེད་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡང༌། མངོན་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་འདི་ ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་འཆད་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་གཞན་ནས་འགེབས་པ་མིན་ནོ། །ཟླ་བ་གཉིས་བྱེད་པ་ན་ཀཱ་ལི་ལས་སྐྱེད་པའི་ཟླ་བ་དམར་པོར་མན་སྙེ་ལས་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ལྟར་དུ་འཆད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་ནི། ཨ་བྷྱཱ་ཀ་རས་ཀྱང༌། ཟླ་བ་གཉིས་མ་བཤད་པས་སམྦྷུ་ཊའི་ལུགས་དེ་འདིར་ཁས་མ་བླངས་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་ལུགས་སོ་སོ་བ་དེ་རྣམས་ལ་དོན་ལ་འགལ་བ་ཡོད་དམ་མེད་སྙམ་ན། ཟླ་ཉི་གཉིས་དང་ཟླ་བ་དཀར་དམར་གཉིས་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་བྱེད་ནའང་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པར་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་ལ། དེ་དག་གི་མཚོན་དོན་ནི་གཞི་ལ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་བར་དོ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་གལ་ཆེ་ཤོས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས། ངེས་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་ཡིན་པས། རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་སྒྲིག་པ་ནི་དེ་དག་ཀུན་གྱི་ནུས་པས་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་གཙོ་ཆེར་འདིའི་འགྲེལ་པ་ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་བྱང་ལྔས་སྐྱེད་པ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལའང་ཡོད་མོད་ཀྱང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་ཅིང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཟླ་ཉི་དང་ཟླ་བ་དཀར་དམར་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདེ་ཆེན་མཚོན་པའི་མངོན་བྱང་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ ཉིད་ན་ནི། དེ་ཡོངས་སུ་གསལ་ལོ་ཞེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་ན་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཁོ་ནར་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་
Chinese
從月亮和種子完全轉化而來。如是說的任何時候都沒有提到太陽，甚至連月亮兩個字也沒有在字裡行間出現，所以其意是指一個月亮。般若怙的釋論中也如是說。生起日月二者的班智達大師們的想法也是，解釋《現觀莊嚴論》等經的意旨，而不是從其他經中遮蓋。做兩個月亮時，從卡利生起的紅色月亮在曼涅中有講述。雖然那樣講述，但在按照魯伊巴的規矩講解的《修法錯謬消除》中，阿毗亞嘎拉也沒有講述兩個月亮，所以桑布紮的規矩在這裡沒有被採納。那麼各個不同的規矩，在意義上有矛盾嗎？如果做日月二者和紅白二月，以及做一個月亮，也如勇士金剛所說，在白色上形成紅色的光彩。那些的象徵意義是，在基礎上與父母的紅白精血的中央進入中陰相符。那樣做了之後，修習的最重要的必要是，如前所說，在圓滿次第時，紅白菩提心的結合中，引出真實義的俱生黑汝嘎大樂。因此，安立那個特殊的緣起，認為那些一切的力量沒有絲毫矛盾。然而，這裡主要是依賴拉瓦巴所造的此論的釋論。由兩個月亮等五種現觀生起，其他續部瑜伽續部中也有，但是沒有本尊父母雙運，而且因為沒有像之前所說的日月和紅白月那樣表示大樂，所以表示大樂的現觀，是無上瑜伽部二續的特點。曼涅中說：智慧和方便正確結合之時，那完全顯現，如此靠近地顯示這個大樂。因此，其他續部中，如果說以月亮等的次第五相現證菩提，但並不是靠近地顯示大樂的方式。像這種瑜伽和瑜伽母續部中，只有大樂的
English
It comes from the complete transformation of the moon and the seed. At all times when it is said like that, the sun is not mentioned, and even the word "two moons" does not appear in the lines, so its meaning refers to one moon. The commentary of Prajñārakṣita also says the same. The idea of the great Paṇḍitas who generate the two suns and moons is also to explain the meaning of the Abhisamayālaṃkāra and other tantras, not to cover it up from other tantras. When making two moons, the red moon arising from Kālī is described in ManNye. Although it is described that way, in the Sādhanabhrama-apohana, which explains according to the system of Lūipa, Abhayākara also did not mention two moons, so it seems that the system of Sambhūṭa was not adopted here. So, do those different systems have contradictions in meaning? If one makes the two suns and moons and the two white and red moons, and even if one makes one moon, one should do as Vīra Vajra said, forming a red radiance on the white. The symbolism of those is that on the basis, it corresponds to the intermediate state entering in the center of the white and red semen and blood of the parents. Having done that, the most important necessity of meditation is that, as previously said, in the union of white and red bodhicitta at the time of the completion stage, the innate mahāsukha of the definitive meaning Heruka is drawn forth. Therefore, establishing that special dependent arising, it is thought that there is not the slightest contradiction in the power of all those. However, here it mainly relies on the commentary on this treatise made by LāvaPa. The arising of the five Abhisambodhis, such as the two moons, is also present in other tantras, the Yoga Tantras, but there is no union of the deity father and mother, and because there is no representation of great bliss like the sun and moon and the white and red moon as previously said, the Abhisambodhi representing great bliss is a special characteristic of the two Anuttarayoga Tantras. In ManNye it says: "When wisdom and means are correctly united, that is completely manifest," thus closely showing this great bliss. Therefore, in other tantras, if it is said that the five aspects of enlightenment are manifested in the order of the moon etc., it is not showing closely in the manner of great bliss. In tantras of Yoga and Yoginī of this kind, only the great bliss of