Tibetan
རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡོངས་སུ་གསལ་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ནས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རྣམས་ཁོ་ནར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པར། བདེ་ཆེན་དེ་བསྟན་དུ་མི་རུང་ལ། དེ་འདྲ་བའི་དབང་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ཚུལ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། ཞེས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཟླ་ཉི་འདུས་པ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ཡང༌། དེ་དག་གི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ལ། ལྭ་བ་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བར་གསུངས་སོ། ། འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཟླ་བ་དཀར་དམར་གཉིས་དང༌། དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཡང་དོན་དེ་རྣམས་ཡོད་དོ། །ཤཱནྟི་པས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཐོག་མར་ས་བོན་དང༌། དེ་ནས་དེ་འགྱུར་བའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། དེ་ནས་དེ་ལ་མཚན་པའི་ས་བོན་གསུམ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཀྱི་བདེ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །དེས་ན་མན་སྙེ་ལས། འདིར་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མོས་པ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པའོ། ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་དངོས་པོར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། ཞེས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བའམ། དེའི་དོད་ཁམས་དཀར་དམར་མཚོན་པའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་འདི། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ལེགས་པར་ཤེས་ན། རིམ་པ་དང་པོ་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་འདི་པ་དང་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དམ་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འདྲས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དུ་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་རྣམས་ལྷག་མ་མེད་པར་ལྡོག་ གོ །དེ་ལྟར་བཤད་པས་མཚོན་ནས་སྤྱིར་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ངང་ནས། ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བར་དོ་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་སོགས་སུ་ལྡང་བ་ཡང༌། ལྷ་དང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་སྒོམ་པ་ཡང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རིམ་པ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་དེ། རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ན། རྗེ་བཙུན་མ་ཕག་མོ་དང་བདག་མེད་མ་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ་སྙན་ན། དེའི་དོགས་པ་ནི་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་ལ་སྐྱེ་བ་བདེན་ཡང་སྐྱོན་དེ་ནི་མེད་དེ། འདིའི་དོགས་གཅོད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཞེས་ལམ་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་ལ། དེ་ལྟ་ན་བདག་མེད་མ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་སྟེ། རིག་མ་སྒོམ་པ་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཞན་ཞིག་སྒོམ་ན། ཕྱག་རྒྱ་མ་གཉིས་སྦྱར་བར་བདེ་ཆེན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་བ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །ནུ་མ་སྤངས་པ་པོ་ལར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལ་དབུས་ཡང་དག་གནས། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཟེའུ་འབྲུ་བོ་ལ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །དགའ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས། ཞེས་སོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་ནི། བུད་མེད་དེ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པ་སྤངས་
Chinese
自性金刚持之地完全显现，应当依随它来证悟，而不是没有俱生灌顶就轻易开示。这是世尊的教言。俱生灌顶只存在于这种类型的续部中。如是说，没有获得能成熟俱生之器的灌顶，就不能开示大乐，因为这种灌顶在其他续部中是没有的。这种方式是续部的甚深密意。吉祥金刚经中说：月亮之上是种子，外面被胜过魔的所压制，二者结合产生大乐。如显现菩提之时的日月结合，产生大乐的意义如前所述。二者结合所生的大乐，也由二者中央的种子所象征。该经中说：阿字是月亮，嘎字是太阳，种子在内成熟，它被称为勇识，具有殊胜的喜悦自性。如是清晰地宣说。拉瓦巴也说，嘿汝嘎也是俱生的喜悦。 这只是象征，在白色和红色的月亮，以及具有白色和红色光芒的月亮上，也具有这些意义。寂天菩萨说，在显现菩提之时，首先是种子，然后是种子变化的法器，然后是象征种子的三者结合，以及正行和后行的安乐。因此，曼涅说：在此，对于四种因的智慧自性，也只有对大乐的渴望。因此，这被称为因金刚持。对于五种显现菩提，也更加渴望大乐。因此，只有通过与明妃的真实结合，才能圆满显现菩提的大乐，从而生起金刚持。因此，只有在那时，五种显现菩提才是真实的。如是，通过父母双运，或者以其替代品，象征明点红白的结合，依靠圆满的大乐，才能生起金刚持。如果智者能够很好地理解这种方式，那么修习第一次第就能圆满。
English
The ground of the innate Vajradhara is fully manifest, and one should realize it by following it, and not easily reveal it without the innate empowerment. This is the teaching of the Bhagavan. The innate empowerment exists only in this type of tantra. As it is said, without obtaining the empowerment that ripens the vessel of the innate, one cannot reveal the great bliss, because such an empowerment does not exist in other tantras. This way is the profound secret meaning of the tantra. The Hevajra Tantra says: On top of the moon is the seed, which is suppressed from the outside by the one who overcomes the demons, from the union of the two arises great bliss. As the union of the sun and moon at the time of manifestation of enlightenment, the meaning of the arising of great bliss is as previously stated. The great bliss that arises from the union of the two is also symbolized by the seed in the center of the two. The same tantra says: A is the moon, Ka is the sun, the seed ripens inside, it is called a hero, having the nature of supreme joy. Thus it is clearly stated. Lavapa also said that Heruka is also the innate joy. This is just a symbol, and in the white and red moons, and in the moon with white and red radiance, these meanings are also present. Shantipa said that at the time of manifestation of enlightenment, first is the seed, then the implements that transform the seed, then the combination of the three that symbolize the seed, and also the bliss of the main practice and the subsequent practice. Therefore, Manjushrimitra says: Here, for the wisdom nature of the four causes, there is only a desire for great bliss. Therefore, this is called the cause Vajradhara. For the five manifestations of enlightenment, there is even more desire for great bliss. Therefore, only through the true union with the consort can the great bliss of the manifestation of enlightenment be perfected, thereby giving rise to Vajradhara. Therefore, only then are the five manifestations of enlightenment real. Thus, through the union of father and mother, or as a substitute for it, symbolizing the union of the white and red bodhicitta, relying on the perfected great bliss, Vajradhara can be generated. If the wise can understand this way well, then practicing the first stage can be perfected.
Chinese
由于如实地领会了使生起次第的证悟成熟的方式，因此，认为成就殊胜果位不需要生起次第，以及将此派和他派共同的禅定仅仅执着为无上圆满次第，以及将由那样的禅定所引生的安乐执着为俱生大乐的邪分别完全消除。 以如此解说为例，通常从空性光明融入的状态中，显现为本尊身，特别是显现为象征中阴的文字等，由于本尊和咒语无二无别，因此修持这些，也应知晓是圆满次第的显现方面的禅定，是生起幻身证悟的成熟因。第二，如果第一次第的坛城中，观修父母双运，是生起圆满次第大乐证悟的成熟因，那么，以圣救度母金刚亥母和无我母等为主进行观修，就会导致成就殊胜果位的生起次第的关键不完整，如果这样认为，那么，这种疑惑对于有智慧的人来说确实会产生，但这种过失是没有的，因为世尊自己已经非常清楚地阐述了这种疑惑的断除。如《喜金刚》中说：“无我瑜伽具足者，如何称之为手印？手印手印二者间，如何成就手印果？”意思是说，这条道路是依靠手印母来成就果位的。如果那样，以无我母为主的瑜伽就无法获得手印的成就，因为没有修持明妃就无法成就手印的成就，如果观修自己的手印母之外的其他手印母，那么，二者结合就不会产生大乐。因此，那样的人如何能获得手印的成就呢？在被提问后，回答说： “妇女之形舍弃后，作世尊之形相，乳房舍弃成勃起，卡郭拉中善安住，双颊化为铃铛状，果核变为宝珠状，余者即是大自在，大喜嘿汝嘎之身。”等等。对于那样的人来说，舍弃将妇女观想为天女之形。
English
Because the ways in which the realization of the generation stage ripens are understood as they are, the misconceptions of thinking that the accomplishment of the supreme does not require the generation stage, and of holding the common samadhi of this and other schools as the supreme completion stage, and of holding the bliss drawn from such samadhi as innate great bliss, are completely reversed without remainder. As exemplified by such an explanation, in general, from the state of emptiness dissolving into luminosity, arising as the body of a deity, and especially arising as letters symbolizing the bardo, etc., since the deity and mantra are inseparable, the practice of these should also be known as the samadhi of the appearance aspect of the completion stage, which is the ripening cause for the arising of the realization of the illusory body. Secondly, if the practice of the union of father and mother in the mandala of the first stage is the ripening cause for the arising of the realization of great bliss in the completion stage, then if one practices mainly with noble Vajravarahi and Nairatmya, etc., it would cause the key points of the generation stage for accomplishing the supreme to be incomplete. If one thinks like that, then such doubts may arise for those with discernment, but that fault does not exist, because the Bhagavan himself has very clearly explained the cutting of this doubt. As it says in the Hevajra Tantra: "How does one with selflessness yoga speak of mudra? How does the accomplishment of mudra occur between two mudras?" This means that this path relies on the mudra to accomplish the fruit. If that is the case, then the yoga that is mainly selflessness cannot obtain the accomplishment of the mudra, because without practicing the vidya, the accomplishment of the mudra cannot be accomplished, and if one practices another mudra other than one's own mudra, then great bliss will not arise from the union of the two. Therefore, how can such a person obtain the accomplishment of the mudra? In response to the question: "Having abandoned the form of a woman, make it the form of the Bhagavan. Having abandoned the breasts, it becomes an erect penis. It dwells perfectly in the middle of the kakola. The two cheeks become like bells. The seeds become like jewels. The remainder is the great self. The form of the great blissful Heruka." etc. For such a person, abandon the practice of visualizing the woman as the form of a goddess.