Tibetan
དེ་ནས་ཕའི་ཁ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་གནས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོང་སྐྱེས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བར་དོ་མཚོན་པའི་ནཱ་ད་བབས་ནས། ཟླ་བ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་འཇུག་པར་འཆད་པ་ཡང་འདི་དང་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་གི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དང་པོར་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང༌། དེ་ནས་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་རྣམས་བླུན་རྨོངས་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་དབུས་སུ་སྐྱེས་པའི་མི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་མིར་འཁྲུངས་པ་དང༌། ཁྱིམ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འདོད་ཁམས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་གསུངས་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀླུ་བྱུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་ན། ལམ་འདིས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སྐྱེ་གནས་བཞི་བཤད་པ་ནི། ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་བཞི་སྟོན་པ་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ལྟར་མིན་གྱི། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ནང་ནས་མི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་ངོས་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་མི་ལ་གླིང་བཞི་པ་ཡོད་ཀྱང་ འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྟེན་བསྔགས་ཏེ། འདོད་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ལ། འཛམ་བུ་གླིང་བའི་མིར་འཁྲུངས་པ་སོགས་དགོས་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་བའི་མི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །རྟེན་དེས་ལམ་འདི་སྒོམ་པ་ན། འདི་ནས་ཤི་ནས་བར་དོ་གྲུབ་སྟེ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ཞིག་དང་མཚུངས་པར་སྒོམ་པས་ན། ཆོས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དེ་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མེད་པས། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་བརྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་ལ་དེའི་མིང་འདོགས་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་བའི་མངོན་བྱང་ལྔ་སྐྱེད་ནི། མངལ་སྐྱེས་དང་ངེས་པར་སྦྱར་དགོས་སོ། །མན་སྙེ་ལས་ཀྱང༌། གླུས་བསྐུལ་མེད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་བྱང་ལྔས་སྐྱེད་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་མངོན་བརྗོད་ལས་གླུས་བསྐུལ་མེད་པ་ལཱུ་ཨི་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱེད་ཆོག་རྣམས་སྒོང་སྐྱེས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྤང་སྙམ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས་གླུས་བསྐུལ་མེད་པ་རྣམས་མངལ་སྐྱེས་སུ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི། མངལ་དུ་ས་བོན་འདེབས་པའི་ཕ་ལྟ་བུའི་ལྷ་ཡབ་དང༌། མངལ་དུ་ས་བོན་འཛིན་པའི་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་ཡུམ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ལ། དེ་མེད་ཀྱང་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དོད་ཟླ་ཉིའམ་ཟླ་བ་དཀར་དམར་ཡོད་ལ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་འཇུག་པའི་བར་ དོའི་དོད་ནཱ་ད་སོགས་ཡོད་པས། མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་དམར་ཆ་དང་དཀར་ཆ་གཉིས་འདུ་འཕྲོད་ལས། རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མངལ་སྒོང་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་མངལ་སྐྱེས་ལ་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྒོང་སྐྱེས་སུ་གསུངས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་འདྲ་བའི་མངལ་སྐྱེས་མེད་པ་དང༌། སྒོང་སྐྱེས་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས། སྒོང་སྐྱེས་སུ་གསུངས་པས་མི་འགལ་ལོ། །སྒོང་སྐྱེས་དང་འདྲ་ཚུལ་ནི་ཟླ་ཉིའམ་ཟླ་བ་ནི་སྒོ་ང་དང་འདྲ། དེའི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་བྱིའུ་ཕྲུག་དང་འདྲ། དེ་ལས་ལྷ་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་སྒོ་ང་བཅག་ནས་བྱིའུ་ཕྲུག་ཚར་བ་ལྟ་བུར་མངོན་བརྗོད་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག །མན་སྙེར་བཤད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྐྱེད་ཆོག་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་ལ་གླུས་བསྐུལ་མེད་པས་རང་གིས་སྒོང་སྐྱེས་སུ་ཁས་བླངས་པ་གཉིས་ཀྱི་འགལ་སྤོང་ལ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་དང་པོ་མངལ་ནས་སྐྱེ་དགོས་ཤིང༌། སྒོ་ངའི་ནང་ནའང་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མན་སྙེར་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་བ་ན། དང་པོར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནའང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང༌། དེ་ནས་མངལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུར་གནས་པར་བཤད་པས། མའི་ལྟོ་ནས་སྒོ་ང་བྱུང་བ་ལ་དེའི་མངལ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒོ་ངའི་ནང་དུ་ནུར་ནུར་པོ་དང་མེར་མེར་པོ་འདོད་པ་ནི། མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱར་བའི་མེར་མེར་པོ་སོགས་དང་དོན་གཏན་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཁུ་བའི་རྫས་སླ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། ལན་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ན་མཛེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། དངོས
Chinese
然後，因為說從父親的口中進入，進入父母的精血之中而安住，以及卵生沒有這些的緣故，以及為了說明中陰的娜達降臨，解釋進入紅白月亮之中的緣故，也必須與此結合。另外，在《律生》第二品中說，首先是四生，然後是三大洲的人們愚笨無知，無法分辨好壞，以及在瞻部洲（南贍部洲）中心出生的人最殊勝，然後是生而為人，從家庭出家，出家後行善，獲得專一的禪定，總之，宣說了在欲界成佛的四種方式，如之前所引用的「如幻三摩地」等等。如果按照龍樹的意旨解釋這些內容，那麼此道是為了確認一生中成佛的所依，因此，宣說四生並非如《律生釋》所說的顯示四種天人的出生方式，而是為了確認四生中的人胎生的所依。然後，雖然人有四大洲， 但讚揚瞻部洲（南贍部洲）的所依，因為在欲界化身成佛的所依，需要出生在瞻部洲（南贍部洲）的人等等，這是一樣的緣故。在《時輪大疏》等中也說，一生中成佛的所依需要具備瞻部洲（南贍部洲）人的六種特徵。如果這個所依修持此道，那麼觀想從此處死亡後，中陰成就，如同受生於母胎一樣，因此，具有與法相符的特殊性，而其他則不具備。因此，金剛鈴論師說：「如眾生化生般，無種子而觀想。」所說的是圓滿次第的智慧身，而不是生起次第，雖然生起次第的圓滿生起也冠以其名，但特殊的淨化所依和結合的五種現證，必須與胎生結合。曼涅中也說，無歌聲引導的大樂五現證，與胎生結合而宣說。第二，那麼從名相上來說，像無歌聲引導的魯伊巴（Luipa）那樣的生起次第，卵生
English
Then, because it is said that one enters through the father's mouth and dwells in the center of the parents' sperm and blood, and because egg-born beings do not have these, and because the Nada descends, representing the intermediate state, the explanation of entering the center of the white and red moons must also be combined with this. Furthermore, in the second chapter of the Vinaya Source, it is said that first there are the four modes of birth, then the people of the three continents are foolish and ignorant, unable to distinguish between good and bad, and that the people born in the center of Jambudvipa (Southern Continent) are the most excellent. Then, being born as a human, renouncing from home, practicing virtue after renouncing, and attaining single-pointed samadhi, in short, the four ways of attaining Buddhahood in the desire realm are explained, such as the previously quoted "illusion-like samadhi" and so on. If we explain these meanings according to the intention of Nagarjuna, then this path is to identify the basis for attaining Buddhahood in one lifetime. Therefore, the explanation of the four modes of birth is not as explained by the Vinaya Source commentary, which shows the four ways of divine birth, but rather to identify the basis of human womb-born beings among the four modes of birth. Then, although humans have four continents, the basis of Jambudvipa (Southern Continent) is praised, because the basis for incarnating as a Buddha in the desire realm requires being born as a human in Jambudvipa (Southern Continent), and so on, for the same reason. In the Great Commentary on the Kalachakra and others, it is also said that the basis for attaining Buddhahood in one lifetime requires possessing the six qualities of a human in Jambudvipa (Southern Continent). If that basis meditates on this path, then meditating as if dying from here, the intermediate state is accomplished, and one takes birth in the womb, therefore, it has a special characteristic that is in accordance with the Dharma, which others do not have. Therefore, Drilbu Zhapkyi said, "Like beings born miraculously, meditate without seed." What is said is the wisdom body of the completion stage, not the generation stage. Although the completion generation of the generation stage is also given that name, the special purification basis and the five manifest enlightenments of union must be combined with womb-born beings. It is also said in Manne that the five manifest enlightenments of great bliss without song guidance are explained in conjunction with womb-born beings. Second, then, from the perspective of nomenclature, the generation stages like Luipa without song guidance, egg-born
Chinese
如果有人问，如何避免与先前解释相矛盾的情况？现在进行解释：在《现观庄严论》中，没有用歌声来激励的本尊，没有被说成是胎生，这是因为没有像父亲一样在子宫中播种的父神，也没有像母亲一样在子宫中保持种子的母神。即使没有这些，也有父母精血的替代品，即日月或者红白菩提。有进入父母精血之间的中阴身的替代品，比如那达等。因此，与胎生本尊的结合非常必要。此外，这样修持生起次第，是为了在圆满次第的阶段，能够掌控自己的身体，并且通过父神和母神二者的结合，红白菩提融合，从而成熟产生圆满次第的俱生大乐的相续。这是因为在胎生和卵生二者之中，胎生的形象非常清晰，所以也必须与胎生本尊结合。即使如此，如果说是卵生，那是因为考虑到没有像先前所说的胎生，以及只有与卵生相似的结合方式。因此，说是卵生并不矛盾。与卵生相似的方式是，日月或者月亮像鸡蛋。其中的种子像小鸟。从那里面变成本尊身，就像打破鸡蛋后小鸟出来一样，正如《现观庄严论》的注释中所说。有些藏族喇嘛，对于曼涅尔所说的胜乐金刚的生起仪轨与胎生本尊结合，以及因为没有用歌声激励而自己认为是卵生这二者的矛盾，解释说从鸡蛋里出生的首先必须从子宫里出生，而且鸡蛋里面也有黏糊糊的东西等等。这种说法是不合理的。如果曼涅尔与胎生本尊结合，那么最初受生的时候，也像先前所说的那样，进入父母精血的中间而受生，然后据说在子宫里待十个月。从母亲的肚子里生出鸡蛋，与那种子宫和结合方式是不相符的。而且，认为鸡蛋里面有黏糊糊和软绵绵的东西，与和胎生本尊结合的软绵绵等意义完全不同。否则，对于所有稀薄的精液成分都将过于宽泛。因此，依赖先前的回答是最好的。第三点有四部分，正文：
English
If someone asks, how to avoid the contradiction with the previous explanation? Now, let's explain: In the Abhisamayalankara, the deities that are not stimulated by songs are not said to be born from the womb. This is because there is no father deity like a father who plants the seed in the womb, and no mother deity like a mother who holds the seed in the womb. Even without these, there are substitutes for the parents' sperm and blood, namely the sun and moon or red and white bodhicitta. There are substitutes for the intermediate state entering between the parents' sperm and blood, such as Nada. Therefore, union with a womb-born deity is very necessary. Furthermore, meditating on the generation stage in this way is for the purpose of being able to control one's own body in the stage of the completion stage, and through the union of the father and mother deities, the red and white bodhicitta merge, thereby maturing the continuum for the arising of the co-emergent great bliss of the completion stage. This is because among the womb-born and egg-born, the form of the womb-born is very clear, so it is also necessary to unite with the womb-born deity. Even so, if it is said to be egg-born, it is because it is considered that there is no womb-born like the one previously mentioned, and that there is only a union method similar to the egg-born. Therefore, saying it is egg-born is not contradictory. The way it is similar to egg-born is that the sun and moon or the moon are like an egg. The seed in the middle is like a chick. Transforming from that into a deity body is like breaking an egg and the chick coming out, as explained in the commentary on the Abhisamayalankara. Some Tibetan lamas, regarding the contradiction between the Hevajra generation practice mentioned by Manjushrikirti being combined with a womb-born deity, and their own claim that it is egg-born because it is not stimulated by songs, explain that what is born from an egg must first be born from the womb, and that there are also slimy things inside the egg, etc. This statement is unreasonable. If Manjushrikirti combines with a womb-born deity, then at the time of the initial birth, it also enters the middle of the parents' sperm and blood to take birth, as previously mentioned, and then it is said to stay in the womb for ten months. The birth of an egg from the mother's womb is not consistent with that kind of womb and union method. Moreover, thinking that there are slimy and fluffy things inside the egg is completely different in meaning from the fluffy things, etc., that are combined with a womb-born deity. Otherwise, it would be too broad for all thin semen components. Therefore, relying on the previous answer is the best. The third point has four parts, the text: