Tibetan
་མ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་གེ་སར་དང་ལྡན་པ་སྒོམ་མོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་མདོག་སྔར་གྱི་དེ་བཞིན་དུ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་ལ་བོད་ཁ་ཅིག །དེ་ནི་ནོར་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་དབུས་ནག་པོར་བཤད་པས་སོ། ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། ཡང་པཎྜི་ཏ་བགྲེས་པོ་རྣམས་ནི་ཤར་སྔོ་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་མཚམས་བཞི་གང་མཛེས་སུ་སྒོམ་པར་འདོད་ཅེས་པ་ནི། ཁུངས་མ་དག་ཅིང༌། བལ་པོའི་པཎྜ་ཏི་བགྲེས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངག་བགྲོས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེས་ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་མི་ཁེགས་ལ། ལུང་དེ་དག་ནི་པཎྜི་ཏ་བགྲེས་པོའི་འདོད་པ་ལ་ཡང་གནོད་བྱེད་དུ་སྣང་ངོ༌། །སྤྱིར་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡང་མ་ངེས་སོ། །སྟོང་པ་ལས་ལངས་ཏེ་ནཱ་ད་འཇོག་པ་ནས་པདྨ་ཆུང་ངུའི་བར་སྒོམ་པར་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་ཚུལ་དེ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་མི་རུང་བ་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྐྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུངས་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་རྒྱུད་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་གཅིག་དང༌། སྔ་ཕྱིར་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་ཏེ། དེར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ནས་པདྨ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་དབྱངས་གསལ་སོགས་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་བཅས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ། ཤར་སྒོ་སོགས་སུ་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་འགོད་པར་བཤད་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་སྔོན་དུ་སྒོམ་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེའི་ཐིག་གསུངས་པའི་སྐབས་ལས་ཀྱང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ ན་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་བསྐྱེད་པའི་ལྟེ་བར་དབྱངས་གསལ་འགོད་པ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སམྦྷུ་ཊའི་བདེ་མཆོག་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐབས་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀའང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུང་དགོས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ལཱུ་ཨི་པས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་མཛད་ལ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ནི་མངོན་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེད་པ་མཛད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་གསུངས་ཀྱང༌། ལཱུ་ཨི་པས་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་པས། དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་ཞིག་ལ་འཇུག་གོ །རྟེན་སྔ་ལ་བརྟེན་པ་རྗེས་སུ་སྐྱེད་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལྟར། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་དང༌། ལྷ་ལྔ་སོགས་ལའང་གསུངས་ལ། ནག་པོ་པའི་དགོངས་པ་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །དེས་ན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་པ་དང་རིམ་ཅན་པ་གཉིས་མི་གསལ་ཡང༌། དེ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་ནི་དགོས་ ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ངེས་གཟུང་དུ་མི་དགོས་ཀྱང༌། ལཱུ་ཨི་པ་ལ་ཉེ་བར་སྣང་ངོ༌། །རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གཉིས་སོ་སོར་སྐྱེད་པ་མི་བྱེད་པར་ངེས་སོ། །རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེད་པ་ལ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་ཡབ་ཡུམ་ཚན་པ་གཉིས་སོ་སོར་སྐྱེད་པ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང༌། ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་པའི་ལས་དཀྱིལ་དང༌། ཕག་མོས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་ལྡང་བ་ཡང་མེད་ལ། རྒྱུད་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་ཚན་སོ་སོ་བ་ལ་ནི། ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བ་ཡང་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གཉིས་པ་མེད་ཀྱང༌། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། ལྭ་བ་པས་གཞུང་འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་བཤད་ལ། མན་སྙེར་ཡང་ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བ་མེད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་བཤད་ཅིང༌། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་རྒྱུ་
Chinese
观想第八个，具有莲蓬和花蕊。各种莲花的颜色如前一样，般若护（梵文：Prajñārakṣita）和如来金刚所说，有些藏人说那是错误的，因为金刚空行母和律仪生起中说：东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中央黑色。又有些年老的班智达说，东方蓝色，南方黄色，西方红色，北方绿色，四隅随意观想美丽的颜色。这些说法没有可靠的依据，即使是尼泊尔年老班智达的口头传统，也不能推翻拉瓦巴和般若护的说法，而且这些论据也与年老班智达的观点相悖。总的来说，各种莲花也不一定非要像之前那样。从空性中生起，从安住那达（梵文：Nāda）到观想小莲花，这是卢伊巴的修法中所说的。这个修法也是外坛城和身坛城共同的，所以这个方法也适用于身坛城。第三部分分为两点：总的意义和分支的意义。第一部分分为三点：所依和能依的生起方式不同之说法，以及消除与续部相违之处，以及如何进行五种现观菩提。第一点是：一般来说，胜乐轮的法类中，有同时生起宫殿和本尊的方式，也有先后生起的方式。第一种是律仪生起中所说的，那里说从风轮到须弥山，然后是各种金刚，然后是莲花，在莲花的中央，从元音辅音等生起黑汝嘎和眷属。在东方门等处安立乌鸦面母等。因为没有说先观想宫殿，而且在那个坛城中灌顶，以及在那个线条的说明中，也清楚地说明了所依的坛城。因此，在须弥山之上观想莲花和各种金刚，虽然也有所依和能依次第生起的情况，但是在各种金刚之上生起莲花，并在莲花的中心安立元音辅音，这正是所依和能依同时生起的规矩。行为的意图也是倾向于同时生起的方面。
English
Meditate on the eighth, possessing lotus seeds and stamens. The colors of the various lotuses are as before, as stated by Prajñārakṣita and Tathāgata Vajra. Some Tibetans say that is wrong, because it says in Vajra Dakini and the arising of vows: East white, south yellow, west red, north green, center black. Also, some old paṇḍitas say that east blue, south yellow, west red, north green, the four corners can be meditated on as whatever is beautiful. These statements are not reliable, and even if it is the oral tradition of old Nepalese paṇḍitas, it cannot overturn the statements of Lāva-pa and Prajñārakṣita, and these arguments also contradict the views of the old paṇḍitas. In general, various lotuses do not necessarily have to be like before. Arising from emptiness, from abiding in Nāda to meditating on a small lotus, this is what is said in the sādhana of Lūipa. This sādhana is also common to the outer mandala and the body mandala, so this method is also applicable to the body mandala. The third part is divided into two points: the general meaning and the meaning of the branches. The first part is divided into three points: the different ways of explaining the arising of the support and the supported, and eliminating contradictions with the tantras, and how to perform the five manifest enlightenments. The first point is: In general, in the cycles of Cakrasaṃvara, there is one way of simultaneously arising the palace and the deity, and there are two ways of arising them sequentially. The first is what is said in the arising of vows, where it says that from the wind mandala to Mount Meru, then the various vajras, then the lotus, and in the center of the lotus, from the vowels and consonants etc. arise Heruka and his retinue. It is said that crow-faced mothers etc. are placed in the eastern gate etc. Because it does not say to first visualize the palace, and in the empowerment in that mandala, and in the explanation of that line, the mandala of the support is also clearly explained. Therefore, visualizing the lotus and the various vajras on top of Mount Meru, although there are also cases of the support and the supported arising sequentially, arising the lotus on top of the various vajras, and placing the vowels and consonants in the center of the lotus, this is precisely the rule of simultaneously arising the support and the supported. The intention of the conduct is also inclined towards the aspect of simultaneous arising.
Chinese
由邬陀多塔塔噶塔ra舍吉塔所说。第二是出自《现观庄严论》中多次宣说，桑布扎的《胜乐金刚》和《金刚萨埵》的章节中也有宣说。这两者都必须被理解为根本续部的意义。因此，必须了解续部的每一个金刚语都有许多不同的含义。其中，鲁伊巴尊者依赖《摄略经》而同时生起，黑行者等则依赖《现观庄严论》而次第生起。虽然《摄略经》中宣说了同时生起的十三尊本尊，但鲁伊巴尊者共同宣说了六十二尊本尊的外坛城和身坛城。因此，同时生起也适用于许多胜乐金刚的坛城。如《现观庄严论》的注释中所说，依赖先前的所依而随后生起，包括外坛城和身坛城两者，以及五尊本尊等。黑行者的观点也是外坛城和身坛城的共同之处。因此，在铃足的《身坛城成就法》中，所依和能依同时生起和次第生起两者并不明确，但两者中必须有一个。 而且，虽然不需要确定地抓住两者中的一个，但它似乎接近鲁伊巴尊者。在所依和能依同时生起时，因果的金刚持父尊和母尊各自单独生起是不确定的。对于次第生起，虽然《现观庄严论》中多次宣说了父尊和母尊两组各自单独生起，但这不是确定的。如《现观庄严论》中所说的业坛城，以及以金刚亥母为主的坛城。因此，对于同时生起者来说，没有用歌声催促融化而升起的情况。对于因果的金刚持两组单独的情况，也必定宣说了用歌声催促融化。虽然同时生起没有因果的本尊父尊和母尊，但并非没有因果的金刚持，拉瓦巴尊者在此论中宣说了因果的金刚持，曼斯涅尔也宣说了没有用歌声催促融化的胜乐金刚生起仪轨也有因果的金刚持，无我母的坛城也有因
English
It was said by Utata Tathagata Rakshita. Secondly, it is often mentioned in the Abhisamayalankara, and it is also mentioned in the Sambhuta's Chakrasamvara and Vajrasattva chapters. Both of these must be understood as the meaning of the root tantra. Therefore, it is necessary to know that each Vajra word of the tantra has many different meanings. Among them, Luipa generated simultaneously based on the Samucchaya Tantra, while Krishnacharya and others generated sequentially based on the Abhisamayalankara. Although the Samucchaya Tantra speaks of the thirteen deities generated simultaneously, Luipa commonly speaks of the outer and inner mandalas of the sixty-two deities. Therefore, simultaneous generation also applies to many Chakrasamvara mandalas. As explained in the commentary on the Abhisamayalankara, relying on the previous support and generating later includes both the outer and inner mandalas, as well as the five deities, etc. Krishnacharya's view is also common to both the outer and inner mandalas. Therefore, in the Sadhana of the Body Mandala of Ghantapada, it is not clear whether the support and supported are generated simultaneously or sequentially, but one of the two is necessary. Moreover, although it is not necessary to definitely grasp one of the two, it seems close to Luipa. When the support and supported are generated simultaneously, it is certain that the cause and effect Vajradhara father and mother are not generated separately. For sequential generation, although the Abhisamayalankara often speaks of the father and mother pairs being generated separately, this is not certain. Such as the Karma Mandala mentioned in the Abhisamayalankara, and the mandala with Vajravarahi as the main deity. Therefore, for those who generate simultaneously, there is no rising up urged by song to melt. For the separate pairs of cause and effect Vajradhara, it is also definitely said that melting is urged by song. Although there are no cause and effect deities, father and mother, in simultaneous generation, it is not that there are no cause and effect Vajradharas. Lavapa explained the cause and effect Vajradharas in this text, and Mansnyer also explained that even in the Chakrasamvara generation rite without urging melting with song, there are cause and effect Vajradharas, and the mandala of Nairatmya also has cause