Tibetan
ཕྱོགས་བཞི་ནས་བལྟས་པ་ན་ཕྱོགས་རེ་རེ་ན་ལྕོག་གཉིས་གཉིས་སུ་མངོན་པས་རྩེ་མོ་བརྒྱད་ཡིན་པར་བླ་མ་ཕམ་མཐིང་བ་སོགས་བཞེད་ཟེར་མོད་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པཾ་སེར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དེའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །ངེས་པར་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་སྣ་ཚོགས་ རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ནི་དེར་ངེས་པའོ། །འདིར་མངོན་བརྗོད་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་གང་ཡང་མ་བཤད་པར་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པར་བཤད། ཀུན་སྤྱོད་ལས། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་མ་གཏོགས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མ་བཤད། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ། ཞེས་པ་ཙམ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །གཞུང་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་འདི་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རི་རབ་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བྱུང་བའི། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་པདྨ་ནི། །ལྟེ་བ་གེ་སར་ལྡན་པར་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པའོ། །འདིར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་གཉིས་བྱེད་མི་བྱེད་ལ། ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷི་དང༌། ལོ་ཆེན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང༌། མལ་གྱོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་གཅིག་ལས་མི་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་བྱེད་དོ། །འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་དང༌། ཀྵནྟི་ཤྲཱིའི་སྡོམ་འབྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང༌། འདབ་གྲངས་མ་སྨོས་པར་པདྨ་གཅིག་ཏུ་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུ་བྱེད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་དེའི་གོང་དུ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །མར་དོས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་གི་པདྨ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཆུང་ངུར་བཤད་ཅིང༌། དེའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱིས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་སོ་གཉིས་པ་གཅིག །དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ གཅིག་བཤད་དེ། སྔ་མ་པདྨ་ཆེ་བའོ། །མར་དོའི་འགྱུར་ལ་པདྨ་གཅིག་དང་གཉིས་བྱས་པ་སྣང་ཡང་ཕྱི་མ་མཆན་དཀྱུས་ཤོར་གྱི་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་གྲངས་མ་སྨོས་པ་ཞིག་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞིག་བཤད་དེ། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་ལས་འདིར་གང་གཟུང་སྙམ་ན། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། ཞེས་པའི་འདིའི་དོན་ནི། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་དང་གེ་སར་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་འདིའི་པདྨའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་རིམ་པས་གསུངས་པ། ཤར་སོགས་ཕྱོགས་གནས་འདབ་མ་ཉི་འོད་འདྲ། །རླུང་དང་མེར་ཕྱོགས་འདབ་མ་སེར་པོ་ཉིད། །ཡི་དྭགས་བདག་ཕྱོགས་དབང་ལྡན་དུར་བ་ལྟར། །ལྗང་དང་སྤྲིན་ནག་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉིད། ཅེས་སོ། ཞེས་དྲངས་ནས་ཕྱོགས་བཞི་དམར་ཞིང་བདེན་བྲལ་ལྗང་གུ་དང་དབང་ལྡན་ནག་པོར་བཤད་དོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འབྱུང་བས། འདི་གཉིས་ཀྱིས་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་འོག་བཟློག་ནས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུ་བྱེད་པར་བསྟན་པ་འདྲ་མོ་ཞིག་འདུག་ནའང༌། གཞུང་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ་བཤད་པ་སྒྲ་སོར་བཞག་ཏུ་བྱས་ནས། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་དོན་ནི། བར་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲེལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གནས་པའི་པད་འདབ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྩེ་ཟད་མཚམས་ནས། པད་ར་སྐོར་བ་དེར་བྱ་དགོས་ལ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ན་དེ་དང་མི་འགྲིག་པས་པདྨ་གཉིས་བྱེད་པ་ལེགས་སོ། །པདྨ་ཕྱི་མ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཚུད་པ་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང༌། པདྨ་དེའི་ལྟེ་བར་དབྱངས་གསལ་འགོད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ན་སྡོམ་འབྱུང་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ། རྩ་རྒྱུད་དང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་པ་མང་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཉི་ཤུ་བའང་ཡོད་ལ། ཁ་དོག་ནི་ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་དབུས་སྔོ་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་པཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ
Chinese
从四个方向看，每个方向都显现出两两山峰，因此顶端是八个，喇嘛帕姆廷巴等如此认为，但应如前者一样做。第二是，须弥山顶上，由黄色的pam（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：pam）完全转化而成各种莲花，以及各种莲花的花蕊之上，由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的各种金刚。所谓“ निश्चित (nges par)”，是指此处各种金刚由吽字所生的种子字 निश्चित (nges par)于彼处。此处在《名义集》中，没有说任何各种金刚和莲花，而是在须弥山顶上由bhrum（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：བྷྲཱུཾ）字生出遍照如来，并由此生出宫殿。在《行法》中，除了莲花之外，没有说须弥山顶上有各种金刚。在根本续中也只是“山顶各种莲花”这样说，没有明确地说各种金刚。经文中说在各种金刚之上观想各种莲花，这是像《集经》中所说的那样做的：“须弥山之后，其上生出吽字，观想各种金刚，其上是莲花，观想具有花蕊。”此处对于做不做两种各种莲花，库玛拉菩提和洛钦的注释，以及从玛觉传下来的方式是不做一种以上的各种莲花，而且也是在各种金刚之上做。在《除错》、《集经释》以及克善底室利的《集经》修法中，也说的是一种莲花，没有说花瓣的数量，而且也是在各种金刚之下做。《集经释》中说“其上”的意思是“在其之前”。玛多说各种金刚之上的莲花是小小的各种莲花，其追随者们说须弥山顶上有一个三十二瓣的各种莲花，其上有各种金刚，其上有八瓣的各种莲花，前者是大的莲花。玛多的译本中出现做一种和两种莲花的情况，但后者是注释脱落的不正确之处。如来金刚也说须弥山顶上有一个没有说花瓣数量的莲花，其上有各种金刚，其上有各种
English
Looking from the four directions, each direction shows two peaks, so the top is eight. Lama Pham Thingba and others think so, but it should be done as before. Secondly, on the top of Mount Meru, various lotuses are formed from the complete transformation of yellow pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: पं, Sanskrit Roman transliteration: paṃ, Chinese literal meaning: pam), and above the center of these various lotuses are the various vajras that arise from the hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: hum) syllable. The term " निश्चित (nges par)" refers to the seed syllable निश्चित (nges par) from which the various vajras in this context arise, being निश्चित (nges par) there. Here, in the "Nomenclature," without mentioning any various vajras or lotuses, it is said that Vairochana is generated from bhrum (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, Chinese literal meaning: བྷྲཱུཾ) on the top of Mount Meru, and from this, a palace is generated. In the "Conduct," apart from the lotus, there is no mention of various vajras on the top of Mount Meru. In the Root Tantra, it is only said, "Various lotuses on the mountain top," without clearly mentioning various vajras. The scriptures say to contemplate various lotuses on top of various vajras, which is done as stated in the "Collection of Origins": "Immediately after Mount Meru, from it arises the hum syllable, contemplate the various vajras, above it is the lotus, contemplate it with a center and pistils." Here, regarding whether to make two or not make two kinds of various lotuses, Kumarabodhi and the commentary of Lotsawa, and the tradition transmitted from Mal Gyo, do not make more than one kind of various lotus, and it is also done on top of the various vajras. In "Error Correction," the "Collection of Origins Commentary," and Kshanti Shri's "Collection of Origins" sadhana, it is also said to be one lotus, without mentioning the number of petals, and it is also done below the various vajras. In the "Collection of Origins Commentary," "above it" is explained to mean "before it." Mar Do said that the lotus above the various vajras is a small various lotus, and their followers say that on the top of Mount Meru there is one various lotus with thirty-two petals, on top of it are various vajras, and on top of it is one various lotus with eight petals, the former being the larger lotus. In Mar Do's translation, it appears that one and two lotuses are made, but the latter is an incorrect place where the annotation has been lost. Tathagata Vajra also said that on the top of Mount Meru there is a lotus without mentioning the number of petals, on top of it are various vajras, and on top of it are various
Chinese
讲述了一种杂色莲花八瓣。同样，也根据卢伊巴的修法，通过菩提金刚所作的修法来讲述。那么，这两种方式中应该采用哪一种呢？拉瓦巴的注释中说：“在其上是必定从字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的杂色金刚。”这其中的意思是：在须弥山之上，在从邦（藏文：པཾ།，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）中产生的杂色莲花之上。关于杂色莲花八瓣，具有莲心和花蕊，这里依次讲述了莲花的方位等颜色：东方等方位上的花瓣如阳光，风和火方位的花瓣是黄色的，尸林我方，有权势者如墓地，绿色和乌云是杂色莲花本身。这样引用后，讲述了四方是红色的，无实绿色和有权势者是黑色的。与此相符，在般若护的注释中也有记载。这两者都像《集经》的注释一样，颠倒了金刚和莲花的上下位置，显示了八瓣莲花位于金刚之下，虽然看起来相似，但经文中将八瓣莲花讲述在金刚之上，保持了原文不变。如同在须弥山之上生起杂色金刚一样，那里的意思是：如果按照中间有杂色莲花的方位来解释如来金刚和菩提金刚的说法，那么杂色金刚所处的莲花花瓣应该从杂色金刚的角尖结束处开始，做成莲花环绕的样子。如果做成八瓣莲花，则与此不符，因此做成两朵莲花比较好。后面的莲花最好包含在杂色金刚的莲心中，如果按照下面将要出现的，将元音和辅音安放在莲花中心的方法来做，则与《集经》非常一致。而且与根本续和行续中，在莲花中心生起阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和嘎（藏文：ཀཱ།，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里相符。关于杂色金刚，虽然大多说是十二个尖端，但也有像《金刚鬘》中所说的那样，有二十个尖端的。颜色是东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中央蓝色，以及除此之外的两种做法。在那杂色金刚的中心之上，是从邦（藏文：པཾ།，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）完全变化而来的杂色莲花瓣
English
It speaks of a variegated lotus with eight petals. Similarly, it is also taught in the practice done by Byangchub Dorje based on the sadhana of Lui-pa. So, which of these two methods should be adopted here? In Lāva-pa's commentary, it says, "Upon it is the variegated vajra that necessarily arises from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ)." The meaning of this is: upon Mount Meru, upon the variegated lotus arising from Paṃ (藏文：པཾ།，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Paṃ). Regarding the variegated lotus with eight petals, possessing a heart and stamens, here the colors of the lotus's directions, etc., are sequentially taught: The petals in the eastern and other directions are like sunlight. The petals in the wind and fire directions are yellow. The charnel ground, my direction, the powerful one is like a cemetery. Green and dark clouds are the variegated lotus itself. Having quoted this, it explains that the four directions are red, the unreal is green, and the powerful one is black. In accordance with this, it also appears in Prajñārakṣita's commentary. These two, like the commentary on the Compendium of Origins, reverse the positions of the vajra and the lotus, showing that the eight-petaled lotus is placed below the vajra. Although it seems similar, the text states that the eight-petaled lotus is taught above the vajra, keeping the original words intact. It is similar to generating the variegated vajra on Mount Meru itself, the meaning of which is: if explained in the direction where there is a variegated lotus in the middle, as taught by the Tathāgata Vajra and Byangchub Vajra, then the lotus petals where the variegated vajra resides should be made into a lotus circle from the end of the variegated vajra's horns. If it is made into an eight-petaled lotus, it will not be consistent with this, so it is better to make two lotuses. It is better if the latter lotus is included in the heart of the variegated vajra, and if the vowels and consonants are placed in the center of that lotus as will be explained below, it will be very consistent with the Compendium of Origins. Moreover, it is also in accordance with the root tantras and conduct tantras, which generate Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā) and Kā (藏文：ཀཱ།，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：Kā) li in the center of the lotus. Regarding the variegated vajra, although it is mostly said to have twelve points, there are also twenty points as described in the Vajra Garland. The colors are white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and blue in the center, and there are two other ways of doing it. Above the center of that variegated vajra is the variegated lotus petal arising from the complete transformation of Paṃ (藏文：པཾ།，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Paṃ).