Tibetan
ལྟར། སྟོང་ཉིད་ལས་ལངས་མ་ཐག་ནཱ་ད་སོགས་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་དང་རི་རབ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་དང་རི་རབ་སྒོམ་པ་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་དང༌། །ལྷག་མ་སྐམ་པོ་རྩ་དེ་ནས། །དུང་ཆེན་པོ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིའོ། །ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་རྣམས་ལས། །རླུང་མེ་ཆུ་ས་རི་རབ་ནི། །གྲུ་བཞི་རིམ་བཞི་རྩེ་མོ་བརྒྱད། །ཀུན་ཀྱང་འོད་ཟེར་འབར་བར་བསྒོམ། ཞེས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་སོགས་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བཀོད་པ་འདི། རྩ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ལས། དེ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བ་ལང་གནས་ནི། ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་ལས། ངག་ཕྱོགས་ས་དང་འོད་ཟེར་དང༌། །ཕྱུགས་དང་མིང་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། །མཐོ་རིས་ཆུ་དང་དོན་དགུ་ལ། །མཁས་པས་གཽ་སྒྲ་ངེས་གཟུང་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱུགས་ཏེ་བ་ལང་ལའང་འཇུག་པའི་གཽ་སྒྲ་ནི་ས་ལའང་འཇུག་པས་འདིར་སའོ། །གང་དུ་མེ་ཏོག་སོགས་བཞག་ན། སྟེང་དུ་ལྡིང་བ་ནི་ཆུའོ། །གང་གིས་ལྷག་མ་མེད་པར་སྐམ་པར་བྱེད་པ་ནི་མེའོ། །རྩ་ནང་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་པས། མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ལོ། ཞེས་ཡང་ནའི་སྒྲ་མེད་པར་ཡང་འདོན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཅིག་ལས། ལྕི་བའི་ཐལ་བ་ཉིད་དག་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷག་མ་མགོ་བོ་སྐམ། ཞེས་དང༌། ཡང་གཅིག་ལས། ལྷག་མ་མགོ་སྐམ་མཚོན་ཆའོ། ཞེས་བཏོན་ནས་ལྕི་བ་ནི་ས་དང༌། ཐལ་བ་ནི་ཆུ་དང༌། དེ་བཞིན་ནི་རླུང་དང༌། མགོ་སྐམ་ནི་མེ་དང༌། དུང་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་བྱ། ཞེས་པ་ལ། རི་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་བྱ། ཞེས་ཀྱང་འདོན་པས། དེས་ནི་རི་རབ་དང་། ཡང་ན་ཞེས་པས་ནི། ལྷ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་གཞན་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པར་འཆད་དོ། །ཡང་གཅིག་ལས། མཚོན་ཆ་རླུང་ལ་འཆད་དེ་གཞན་འདྲའོ། །ཀོང་ཀ་ན་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང་། ལང་ཀ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་དང༌། རི་རབ་སྐྱེད་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ཞིང༌། དང་པོས་མི་མགོའི་དུམ་བུ་སྐམ་པོ་བླངས་ལ། དུང་ཆེན་པོ་བྱའོ་ཞེས་དང༌། གཉིས་པས་བ་ལང་དང་མ་ཧེ་སོགས་ཀྱི་རུས་པ་བླངས་ལ། ལས་སོ་སོའི་ཕྲེང་བ་བྱའོ། ཞེས་དང༌། གསུམ་པས་ནི་མགོ་བོ་སྐམ་པོ་ཆག་གྲུགས་མེད་པ་བླངས་ལ། དུང་ཆེན་པོ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་རུས་སྦལ
Chinese
如是，刚从空性中起身，将那达等置于空中，甚为善妙。第二有二：生起诸元素次第堆叠和须弥山，以及生起各种莲花和各种金刚杵。第一是：从那之后，观想诸元素次第堆叠和须弥山。出自《铃铛派五尊神之修法如意宝珠》： “牛所处之地与向上漂浮，剩余干燥之物，从其根源起，作大海螺之自性，或者作乌龟之自性。从यं（藏文，梵文天城体，yam，风），रं（藏文，梵文天城体，ram，火），वं（藏文，梵文天城体，vam，水），लं（藏文，梵文天城体，lam，地），सुं（藏文，梵文天城体，sum，不确定）中，风、火、水、土、须弥山，四方四层八顶端，观想一切皆光芒炽盛。” 如是，此乃观想诸元素次第堆叠等之时所用。出自根本续部，此乃根本续部中所说之方式。其中，牛所处之地是：出自《极细解脱》： “语方、地与光芒，牲畜、名与金刚，高处、水与九义，智者应确定领会گو（藏文，梵文天城体，go，牛）之声。” 如是所说，牲畜，即牛也包含在内，گو（藏文，梵文天城体，go，牛）之声也包含在土地之内，故此处指土地。于何处放置花朵等，向上漂浮者是水。以何者使剩余之物干燥，那是火。从根中流动的是风。行者说： “不可分割者与乌龟。” 如是，不带“又”字而念诵“又”。根本续的两个注释之一中说：“沉重之灰烬真实等，如是剩余头颅干燥。” 另一个注释中说：“剩余头干兵器。” 于是，沉重是土地，灰烬是水，如是是风，头干是火，从大海螺中产生而做。对于“从大海螺中产生而做”，也念诵为“从大山中产生而做”。因此，前者指须弥山，而“又”字指的是，从天生之次第之外，阐释卵生之次第。另一个注释中说：“兵器解释为风，其余相同。” 康喀纳，具德称，朗喀，勇士金刚等人，不将诸元素次第堆叠和须弥山生起结合起来。第一位取来干燥的人头碎片，说要做大海螺。第二位取来牛和水牛等的骨头，说要做各自事业的念珠。第三位取来没有破损的干燥头颅，要做大海螺，或者乌龟。
English
Thus, immediately after rising from emptiness, placing Nada etc. in the sky is extremely excellent. Secondly, there are two: generating the sequential stacking of elements and Mount Meru, and generating various lotuses and various vajras. The first is: After that, contemplate the sequential stacking of elements and Mount Meru. From the 'Wish-Fulfilling Jewel, Sadhana of the Five Deities of the Bell School': 'The place where the cow dwells and floating upwards, the remaining dry matter, from its root, make the nature of a great conch shell, or the nature of a turtle. From Yam (Tibetan, Devanagari, yam, wind), Ram (Tibetan, Devanagari, ram, fire), Vam (Tibetan, Devanagari, vam, water), Lam (Tibetan, Devanagari, lam, earth), Sum (Tibetan, Devanagari, sum, uncertain), wind, fire, water, earth, Mount Meru, four squares, four layers, eight peaks, contemplate all blazing with light.' Thus, this is arranged at the time of contemplating the sequential stacking of elements, etc. It comes from the Root Tantra, and this is how it is spoken of in the Root Tantra. Among them, the place where the cow dwells is: From the 'Extremely Subtle Liberation': 'Speech, direction, earth, and light, livestock, name, and vajra, high place, water, and nine meanings, the wise should definitely grasp the sound of Go (Tibetan, Devanagari, go, cow).' As it is said, livestock, that is, the sound of Go (Tibetan, Devanagari, go, cow), which also includes cows, also includes earth, so here it refers to earth. Where flowers etc. are placed, what floats upwards is water. What dries up the remaining matter is fire. What flows from within the root is wind. The practitioner says: 'The indivisible one and the turtle.' Thus, one recites 'again' without the word 'or'. In one of the two commentaries on the Root Tantra, it says: 'Heavy ashes, reality, etc., likewise, the remaining head is dry.' And in another, it says: 'Remaining head, dry weapon.' Thus, heavy is earth, ashes are water, likewise is wind, dry head is fire, and it is made from a great conch shell. For 'it is made from a great conch shell,' it is also recited as 'it is made from a great mountain.' Therefore, the former refers to Mount Meru, and the word 'or' refers to explaining the sequence of egg-born beings other than the sequence of divine womb-born beings. In another commentary, it says: 'Weapon is explained as wind, the rest is the same.' Kongkana, Kalandrakirti, Langka, and Viravajra do not combine the sequential stacking of elements and the generation of Mount Meru. The first one takes a dry piece of a human head and says to make a great conch shell. The second one takes the bones of cows and buffaloes etc. and says to make rosaries for each activity. The third one takes an unbroken dry head and says to make a great conch shell, or a turtle.