Tibetan
སྐོར་གྱི་རྒྱུད་ དང༌། ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ནས་མི་གསལ་བ་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་སོགས་འཇོག་པ་ནི་མང་བས། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལེའུ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་མ་བཤད་པར་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གསལ་བར་བཤད་པའི་མཐར། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་ཤེས་པས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་ཕུང་པོ་ཡོངས་མཁྱེན་པའི། །དེ་ཉིད་གསུང་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། ཅེས་གོང་དུ་སྦྱང་གཞི་གསུམ་བཤད་པ་དེ། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པར་ཤེས་ནས། དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་འཆད་དོ། །གཞི་ལ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག །འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་སྲིད། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང༌། ཤ་རུས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལམ་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ཡང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་འདྲ་བའི་སྔར་བཤད་པའི་སྡུད་རིམ་གྱིས། འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོ་དང་འདྲ་བའི་ནཱ་དའི་ལུས་འགྲུབ་པས། ནཱ་ད་ནམ་མཁར་འཇོག་གོ །འདི་ལ་བར་དོ་མཚོན་བྱེད་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐྱེད་པ། མདོར་བྱས་སོགས་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ནས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང༌། རྒྱུད་གཞན་བདེ་མཆོག་ དང་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ཀྱི་སྐོར་ནས་བར་དོ་མཚོན་པ་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་ཡི་གེས་མཚོན་པར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོཿ ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་གནས་སྐབས་མས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སམ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ག་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཆི་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་དང༌། དེ་བསྡུས་པ་ནཱ་དའི་གཟུགས་དྲི་ཟ་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་ལས་སོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་དང་ནཱ་ད་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཏེ་འོང་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
关于续 等，以及其他来源可靠的印度论典中没有明确说明，并且从修习空性中刚一起身就安立代表中阴的文字等情况很多，因此非常难以理解。在《集经论》中，第二品为生起次第品，其中没有直接讲述生起次第，而是在清楚地阐述了所净治的生、死、中阴三者之后说：“知晓有之生次第，为得圆满佛陀故，此乃蕴身全知者，彼之所说诸尊说。”意思是说，上面所说的三种所净治，在知晓了有之生次第后，与此相应地修习的人们，是为了获得佛陀果位而宣说的。真正的生起次第将在第十三品中阐述。如果以如同在母胎中受生为例，那么从死亡的光明中刚一起身，仅仅是从光明的风心，就产生了中阴，具备一切根，并且如同成就了空无血肉等组成的微细身，同样，在第一阶段的道次第中，也通过与死亡光明相似的先前所说的收摄次第，从融入光明空性中刚一起身，就成就了与中阴相似的拿达之身，因此，将拿达安立于虚空中。对于此，从五现证中生起金刚持，简而言之，在《密集金刚》圣者派系中，虽然明确地宣说了作为中阴的象征，但是其他续部如《胜乐金刚》 和《喜金刚》等之中，关于中阴的象征稍微不明确，而是用文字来象征。而且，在《口诀穗》中说：“与有中阴的阶段相似，在某些情况下，在两个红色的ཧོཿ （藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）字中包含的种子字的状态中，或者三个字的状态中，或者在某些情况下，仅仅是拿达，这三种情况都是为了生起身、语、意。空性之禅定是死亡之后，文字的形象，以及归纳它的拿达形象，在其他续部中有所阐述。种子字等文字和拿达，是能够生起各种形象的本尊的来源。因为诸食香也是将要出现各种形象的有之形象。”
English
Regarding the tantras and other reliable Indian treatises where it is not clearly stated, and there are many instances of establishing letters and the like to represent the bardo immediately after rising from meditating on emptiness, it is very difficult to understand. In the Compendium of Principles, the second chapter is the chapter on the generation stage, in which, without directly explaining the generation stage, after clearly explaining the three objects to be purified: birth, death, and bardo, it says: "Knowing the order of the arising of existence, for the sake of attaining perfect Buddhahood, this is what is taught by those who know all the aggregates, by those who speak of that." This means that the three objects to be purified mentioned above, after knowing the order of the arising of existence, are taught by those who practice in accordance with it, for the sake of attaining Buddhahood. The actual generation stage will be explained in the thirteenth chapter. If we take the example of taking birth in the womb, then immediately after rising from the clear light of death, the bardo arises merely from the wind-mind of the clear light, possessing all faculties, and just as the subtle body, empty of flesh and bones, is achieved unimpededly, similarly, in the first stage of the path, through the previously mentioned stages of absorption, which are similar to the clear light of death, immediately after rising from absorption into the clear light of emptiness, the body of nada, which is similar to the bardo, is achieved, therefore, the nada is placed in the sky. Regarding this, although it is clearly stated in the Guhyasamaja Arya tradition that Vajradhara is generated from the five manifest enlightenments as a symbol of the bardo, in other tantras such as Chakrasamvara and Hevajra, the symbol of the bardo is somewhat unclear, but it is symbolized by letters. Moreover, in the Manngak Nyema, it says: "Similar to the state of the existence bardo, in some cases, in the state of the seed letter contained within two red ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal Chinese meaning: ho), or in the state of three letters, or in some cases, only nada, all three of these are for the purpose of generating body, speech, and mind. The samadhi of emptiness is after death, the form of the letter, and the form of nada that summarizes it, are explained in other tantras. The letters such as seed letters and nada are the source of deities that can generate various forms. Because the gandharvas are also the form of existence that will appear in various forms."
Tibetan
ཞེས་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་ལ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ། ཧོཿ ཡིག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པའི་ས་བོན་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོཿ ཡིག་གཉིས་མེད་པར་ཡི་གེ་གསུམ་ཙམ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་དུ་བཤད་དེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལུགས་དང༌། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལུས་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པས་དེ་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཧོཿ གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཞག་པ་མང་ལ། མངོན་བརྗོད་ལས། སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ས་བོན་གྱི་ནི་ཡི་གེ་མཾ། །ཧོཿ གཉིས་དང་ནི་བཅས་པ་རུ། ། སྔོན་གྲུབ་པར་ནི་རྗེས་སུ་བསམ། ཞེས་བདེ་མཆོག་འཇམ་རྡོར་གྱི་སྐབས་སུ། ཧོཿ གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མཾ་ཡིག་རྐྱང་བ་བཞག་པའང་གསུངས་ལ། ཧཱུཾ་རྐྱང་བ་བཞག་པའང་མང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ནམ་མཁར་བཞག་ན་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཅུང་ངེས་སླ་ཡང༌། དེ་མ་བྱས་པར་ད་གཟོད་ནཱ་ད་ནས་ཧཱུཾ་དུ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མང་བ་རྣམས་ལ་ནི། དོན་དེ་ཡོད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ངེས་དཀའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་འདི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་མཐུས། རྫོགས་རིམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པར་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས། སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུར་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེས་ན་འདི་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདི་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་སྦྱོར་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་སྣང་ནའང༌། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱི་གོ་བ་མ་ཆགས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་རྙེད་པར་སྣང་བས་ལེགས་པར་རྩད་གཅད་པར་བྱའོ། །འདིའི་རིམ་པ་དང་པོར་བར་དོ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ཞིག་དགོས་པར་ནི། སྡོམ་འབྱུང་གིས་འགྲུབ་ཅིང༌། བདེ་མཆོག་འཇམ་རྡོར་ལ་སྔར་ལྟར་བཤད་པ་ནི། དེའི་དགོས་ཆོས་མིན་གྱི་གཞན་ལའང་མཚོན་པས། མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རླུང་ནས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ། སྒོམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་བར་དོ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་མེད་ལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ལ་བཞག་ཀྱང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ན་མ་ གཏོགས་རྟོགས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་དང༌། འཆི་སྲིད་རྫོགས་མ་ཐག་བར་སྲིད་འགྲུབ་པའི་སྦྱང་གཞི་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ། རྟོགས་པར་ཡང་ཅུང་སླ་བས། ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་མཛད་པ་
Chinese
如是，关于象征中阴的字，在一些论典中说，（藏文：ཧོཿ）二字之间包含种子字，有些论典中说没有（藏文：ཧོཿ）二字，只有三个字左右，有些论典中只说是（藏文：ནཱ་ད་）。这是非常简略的说法，因为未来有情之身形形色色，所以象征它的字也有多种说法。其中，（藏文：ཧོཿ）二字之间包含种子字的情况较多。如《现观庄严论》中说：“心间月轮上，种子字为（藏文：མཾ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，字面意思：芒），与（藏文：ཧོཿ）二者俱，于先成就后，随念作意之。”如是，在胜乐金刚静猛尊的修法中，也说了在（藏文：ཧོཿ）二字之间只放一个（藏文：མཾ།，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，字面意思：芒）字。放一个（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字的情况也很多。如果从空性中生起之后，将这些字安放在虚空中，那么象征中阴的字就比较容易确定。如果没有这样做，而是从（藏文：ནཱ་ད་）逐渐圆满为（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽），或者一下子圆满为（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）来修习的人，即使有这个道理，也很难确定。像这样，通过在生起次第的道上如此修习的力量，会成为在圆满次第中生起何种殊胜三摩地的成熟之因呢？这是为了在第二次第中，从俱生光明之风心生起幻化报身。因此，也可以称此为将中阴报身带入道用的方法。虽然在生起次第的修法中，也出现了一些稍微懂得运用的人，但是因为没有形成依靠此在第二次第中如何做的概念，所以似乎没有领会续部的意义，因此要好好地考察。此之第一步需要修习与中阴相符的修法，这可以通过《集密》来实现，而《胜乐金刚静猛尊》中如前所述，也并非只是为了它的必要，也象征着其他的，从《现观庄严论》中也可以实现。即使如此，从风到莲花和各种金刚之间，修习者们没有与中阴相符的修法，即使在那之后安放，如果不是根器非常敏锐的人，也很难证悟，而且与临终时立即成就中阴的修习基础非常相符，也比较容易证悟，这是拉瓦巴尊者所造的。
English
Thus, regarding the letters symbolizing the bardo, some treatises say that the seed syllable is contained between the two letters (Tibetan: ཧོཿ), some treatises say that there are no two letters (Tibetan: ཧོཿ), but only about three letters, and some treatises only say (Tibetan: ནཱ་ད་). This is a very abbreviated way of saying it, because the forms of future sentient beings are various, so the letters symbolizing it are also said to be various. Among them, there are many cases where the seed syllable is contained between the two (Tibetan: ཧོཿ) letters. As it says in the Ornament of Clear Realization: "On the moon disc in the heart, the seed syllable is (Tibetan: མཾ།, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, literal meaning: mam), together with the two (Tibetan: ཧོཿ), contemplate it after it has been previously accomplished." Thus, in the practice of Hevajra Peaceful and Wrathful, it is also said that only one (Tibetan: མཾ།, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, literal meaning: mam) syllable is placed between the two (Tibetan: ཧོཿ) letters. There are also many cases where only one (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: hum) syllable is placed. If these letters are placed in the sky immediately after arising from emptiness, then the letters symbolizing the bardo will be easier to determine. If this is not done, but gradually perfected from (Tibetan: ནཱ་ད་) to (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: hum), or perfected into (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: hum) all at once, it is very difficult to determine, even if the meaning is there. In this way, through the power of practicing in this way on the path of the generation stage, what kind of special samadhi will arise in the completion stage? This is to generate the illusory sambhogakaya from the co-emergent clear light wind-mind in the second stage. Therefore, this can also be called the method of taking the bardo sambhogakaya into the path. Although some people who know how to apply it slightly appear in the practice of the generation stage, because they have not formed the concept of how to do it in the second stage based on this, it seems that they have not understood the meaning of the tantra, so it should be carefully examined. The first step of this requires practicing a practice that is in accordance with the bardo, which can be achieved through the Compendium of Ascensions, and as previously stated in Hevajra Peaceful and Wrathful, it is not only for its necessity, but also symbolizes others, which can also be achieved from the Ornament of Clear Realization. Even so, from the wind to the lotus and various vajras, the practitioners do not have a practice that is in accordance with the bardo, and even if it is placed after that, it is very difficult to realize unless the faculties are very sharp, and it is very consistent with the practice foundation of immediately achieving the bardo at the time of death, and it is also relatively easy to realize, which was made by Lawapa.