Tibetan
ས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི། མོས་མནོ་ཙམ་གྱི་ཆད་སྟོང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་གཞག་མ་ཆགས་པའི་གཏམ་ཆེན་པོའོ། །སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དོན་ལ་མ་དག་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་ཡང་ཆད་སྟོང་སྒོམ་པ་མིན་ཏེ། རིགས་པའི་དགག་བྱའི་ཚད་མ་ཟིན་པར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངེས་པ་དོར་བ་ནི་ སྣང་བ་དག་པར་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆད་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ལ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པར་རྟོགས་ན་ནི། སྣང་བ་སྡུད་པ་སྒོམ་པ་ལ་ཆད་ལྟའི་དོན་མེད་དོ། །དགོས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིམ་པ་དང་པོ་དང༌། ལུས་དབེན་དང༌། རྡོར་བཟླས་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱུང་བས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་སྒོམ་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་སོགས་དུ་མ་ཞིག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྭ་བ་པས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་མ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་གཞན་མང་པོ་ནས་ཀྱང་བཤད་པས། འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་སུ་ཐེག་དམན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་དགོས་པར་ཁས་བླང་དགོས་པ་དང༌། ཉན་རང་ཁ་ཅིག་གིས་མ་རྟོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཉན་རང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ཤེས་དགོས་སོ། །མདོར་ན་སྐབས་འདིར་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་ངེས་པ་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་ལ། ཡུན་ཧ་ཅང་ཐུང་བ་མིན་པ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྣོད་བཅུད་གཞན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་འཆི་བའི་ཚེ། སྣོད་བཅུད་གཞན་དུ་སྣང་བའི་རང་གི་ཤེས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ ནས། དཀར་དམར་ནག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་སོང་བའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་དཀར་པོ་དམར་པོ་ལ་བསྡུས་པ་ནི། སྣང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ་དང་འདྲའོ། །དམར་པོ་ནག་པོ་ལ་བསྡུས་པ་ནི། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་དང༌། ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་སོང་བ་ནི། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འཆི་རིམ་ལ་སྟོང་པ་བཞི་ཡོད་པའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དངོས་གཞི་དང་འདྲའོ། །ཉེར་ཐོབ་མཚོན་པའི་ཧཱུཾ་ཉིད་ལ་ཐིམ་རིམ་ལྔར་བྱས་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་ལ་ཡང་ཉེར་ཐོབ་ནས་ཇེ་
Chinese
关于地的空性，如果有人说：“这只是通过肤浅思考而产生的断灭空”，那便是未通达实相的大妄语。在器情世界（外器内情）的显现实际上尚未清净的情况下，就进行收摄，这也不是修习断灭空。因为在没有掌握以理智进行破斥的尺度之前，就抛弃了缘起的定解，即使没有修习显现的清净，也是断灭空的见解。如果认识到在自性成立的空性中，一切行为都是合理的，那么修习收摄显现就没有断见的过失。因为这是应需要而为，而不是否认显现的存在。而且，通过第一步，身体远离，金刚念诵，心远离的次第，以及最终完成幻身的次第，也通过两种禅定的方式，将器情世界的显现收摄并融入光明，这是许多圣者父子等所宣说的。正如拉瓦巴所说，由于没有证悟之前所说的胜义谛，众生才会流转于轮回中。许多无上瑜伽的经典中也这样说，因此，为了从轮回的束缚中解脱，即使是小乘也必须承认需要证悟真如的意义。考虑到一些声闻缘觉没有证悟，所以也有声闻缘觉没有证悟真如的说法，因此两种情况都需要了解。总之，此时要生起强烈的关于中观见解的定解，并修习一段不太短的时间。第四，像这样将自身三处安置本尊黑汝嘎，将一切器情收摄于完全转化的三个字中的次第，就像死亡时，自己显现为器情世界的识逐渐收摄，进入白、红、黑三种状态的显、增、得三个阶段一样。然后，白色融入红色，就像显现融入显现增多一样。红色融入黑色，就像增多融入近得一样。然后，黑色吽（藏文：ཧཱུྃ།）从足曲到那达（藏文：ནཱ་ད），那达也变得不可见，就像获得融入光明一样，这就像死亡次第中有四个空性的真实死亡光明一样。将代表近得的吽融入五次第，就像在所净化的对境上，也是从近得开始越来越
English
Regarding the emptiness of earth, if someone says, "This is just a nihilistic emptiness produced by superficial thought," that is a great falsehood without having understood reality. Even collecting the appearances of the container and contents without actually purifying them is not meditating on nihilistic emptiness. Because without grasping the measure of what is to be refuted by reason, abandoning the certainty of dependent origination is a view of nihilistic emptiness even if the purity of appearances is not meditated upon. If one realizes that all actions are reasonable in emptiness established by nature, then there is no fault of nihilistic view in meditating on collecting appearances. Because it is done out of necessity, and not denying the existence of appearances. Moreover, through the first stage, physical isolation, vajra recitation, the stages of mental isolation, and the final completion of the illusory body, also through the two samadhis, collecting the appearances of the container and contents and entering into luminosity is taught by many noble fathers and sons and others. Just as Lawapa said that beings wander in samsara because they have not realized the previously mentioned ultimate reality, many other Anuttarayoga texts also say this. Therefore, in order to be liberated from the bonds of samsara, even the Hinayana must acknowledge the need to realize the meaning of suchness. Considering that some Shravakas and Pratyekabuddhas have not realized it, there are also statements that Shravakas and Pratyekabuddhas have not realized suchness, so both aspects need to be understood. In short, at this time, generate a strong certainty about the view of Madhyamaka, and meditate for a period that is not too short. Fourth, like this, placing the Heruka deity in one's own three places, the order of collecting all other containers and contents into the three letters that have been completely transformed is like at the time of death, one's own consciousnesses that appear as other containers and contents are gradually collected, entering into the three stages of appearance, increase, and attainment, which have the characteristics of white, red, and black. Then, white merging into red is like appearance merging into increasing appearance. Red merging into black is like increase merging into near attainment. Then, the black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།) from the foot curve to the nada (Tibetan: ནཱ་ད), and the nada also becomes invisible, is like attainment merging into luminosity, which is like the actual death luminosity with four emptinesses in the death sequence. The five stages of merging the Hūṃ representing near attainment are like on the object to be purified, also starting from near attainment, becoming more and more
Tibetan
ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་སོང་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཉེར་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རིམ་པས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྙིང་ཁར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྡུད་རིམ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྙིང་ཁ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན། ནཱ་ད་ཙམ་གྱི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་དང་པོ་བཤད་པའི་གནད་ཀྱང༌། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས་ལ། རིམ་པ་དང་པོར་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་བསྐྱངས་པའི་མཐུས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྟོགས་པ་བྱེ་བྲག་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་སྟེང་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་ལུགས་འདི་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་རྣམས་འདྲ་ཡང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་རིམ་ལམ་འདི་ལ་ཡོད་པ་ཡང༌། སྟོང་པ་སྒོམ་པ་དང་འཆི་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་མཐུན་པར་བྱས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་པས་གནད་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གསུམ། སྟོང་པ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁར་ནཱ་ད་བཞག་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་གང་ལ་གནས་པའི་རྟེན་བསྐྱེད་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ནཱ་དའི་གཟུགས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ། དཀར་ལ་དམར་པའི་མདངས་ཆགས་པའོ། །འདིར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་ལངས་པའི་ཐོག་མར། རང་གི་སེམས་ནཱ་དའི་གཟུགས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་སོགས་ནས་ཀྱང་བཤད་ཀྱང༌། རྒྱུ་མཚན་ནི་གཞུང་དེ་དག་ནས་མ་བཤད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོ་དེ་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་ལ། དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ཉིད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང༌། མན་སྙེར་བདེ་མཆོག་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་འདིའི་
Chinese
这象征着越来越细微，进入光明。这在第二阶段也是从近乎获得而进入光明。因为极细微的阶段显示了逐渐进入。这是位于心间的吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）的收摄次第，因此，减少了戏论，光明显现的最终之处是心间。这是显现了那唯一真如的光明智慧之义。也正确地显示了那达（ནཱ་ད，nāda，nāda，声音）般的微细二取。从《现观庄严论》中，在防护轮之下修习空性之后。铃杵次第的五次第的第一次第的讲解要点。这些都必须了解。在第一次第中，像这样守护的力量。在圆满次第的阶段，生起何种特殊的证悟的成熟之因，也必须依靠这个来了解。以及那唯一真如 在证悟的见解之上进入光明的这种方式。与下三部续部以及般若乘相同。然而，不共的进入次第，这条道路具有。修习空性和死亡次第的收摄次第相一致，必须依靠这个来了解，因此至关重要。第二，正行如何进行，分为三部分。从空性中起立，在虚空中安放那达（ནཱ་ད，nāda，nāda，声音）。生起所依，即所住的宫殿。之后修习四瑜伽。第一部分是：像这样，从收摄一切显现的空性中起立，将自己的心安放在虚空中，作为那达（ནཱ་ད，nāda，nāda，声音）的形象。它的形象是向上竖立，非常细微，具有白色和红色的光泽。这里，在从修习空性中起立之初。将自己的心安放在虚空中，作为那达（ནཱ་ད，nāda，nāda，声音）的形象，追随拉瓦巴的说法。般若拉克西塔和除疑，以及如来金刚，和律生论等也这样说。但理由那些论典中没有说明。其理由是，这第一次第与所净化的生、死、中有三者的次第相结合来修习，取决于是否了解。而且，这在《胜乐律生》中已经明确说明。除了曼涅尔胜乐金刚萨埵的情况之外，这个
English
This symbolizes becoming increasingly subtle and entering into luminosity. This is also entering into luminosity from near attainment in the second stage. Because the extremely subtle stage shows gradual entry. This is the absorption sequence of the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) syllable located in the heart, therefore, reducing elaboration, the ultimate place where luminosity arises is the heart. This is the meaning of the wisdom of luminosity that manifests that very suchness. It also correctly shows the subtle duality like nāda (ནཱ་ད，nāda，nāda，sound). From the Manifestation of Realization, after meditating on emptiness under the protective circle. Also the key point of explaining the first of the five stages of bell and vajra. All of these must be understood. In the first stage, through the power of protecting in this way. In the stage of the completion stage, what kind of special realization arises as the cause of maturation, it is also necessary to understand based on this. And that very suchness This way of entering into luminosity on top of the view of realization. It is the same as the lower three tantras and the Perfection Vehicle. However, the uncommon entry sequence, this path has. Meditating on emptiness and making the absorption sequence of the death sequence consistent, it is necessary to understand based on this, so it is very important. Second, how to do the main part of the session, divided into three parts. Rising from emptiness and placing nāda (ནཱ་ད，nāda，nāda，sound) in the sky. Generating the support in which the palace resides. Then meditate on the four yogas. The first is: Like this, rising from the emptiness in which all appearances are absorbed, one should place one's own mind in the sky as the form of nāda (ནཱ་ད，nāda，nāda，sound). Its form is upright, very subtle, with a white and red luster. Here, at the beginning of rising from meditating on emptiness. Following what Lāvapā said about placing one's own mind in the sky as the form of nāda (ནཱ་ད，nāda，nāda，sound). Prajñārakṣita and Error Correction, as well as Tathāgata Vajra, and Sdom 'byung 'grel pa, etc. also said so. But the reasons are not explained in those texts. The reason is that this first stage is combined with the stages of the three bardos of purification, birth, death, and intermediate state, and meditation depends on knowing. Moreover, this is clearly stated in the Hevajra Sdom 'byung itself. Except for the case of Man Nyer Hevajra Vajrasattva, this