Tibetan
རྒྱུ་དང་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་གཙོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འཐོབ་པ་ལ་དགོངས་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྤྱིར་སྙིང་རྗེ་ལ་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐུན་མོང་བ་ཞིག་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བདེ་ཆེན་ལས་བཤད་པ་ གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དངོས་སུ་ན་སྤྱོ་དོན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ལ། མོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ལ་ནི་སྦས་པ་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཀ་ཡང༌། རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མཚུངས་པས། དམིགས་པས་འབྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། འགྲོ་བ་གཡོ་བའི་ཆུ་ཡི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར། །གཡོ་དང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཡི། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང༌། ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་བས། གཞན་གྱིས་བཏགས་པའི་བདག་གིས་དབེན་པའི་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་ལ། འདིར་ནི་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་དུ་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཙམ་མིན་གྱི། བློའི་ངོར་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྟ་བ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་ཀྱང༌། དམིགས་པ་དེ་གཉིས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེད་ཀྱི། ཕྱི་མ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་མིན་པས་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཛྙཱ་ན་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའོ། །བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལ་དངོས་སུ་དེ་ལྟར་སོང་བ་དང༌། མོས་ནུས་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །སྭ་བྷཱ་བ་ནི་རང་ བཞིན་ནོ། །ཨཱདྨ་ཀ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨ་ཧཾ་ནི་ང་སྟེ། ཀོ་ཧཾ་ནི་ཨ་མི་མངོན་པར་བྱས་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། འདི་འདྲའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སྔགས་གཉིས་སྒོམ་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་ལ། སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་རྣམ་གནས་ཤིང༌། །བྱང་ཆུབ་ཚོགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། ཞེས་གསུངས་
Chinese
说是成为因和种子。特别阐明中说，说为无缘大悲的第一种，是指现证无缘大悲的自性而获得。后一种是仅就无缘大悲而言。一般来说，慈悲有咒语和波罗蜜多共同的，以及无上部不共的从大乐中宣说的两种。这里实际上是饶益的慈悲，仅凭信解来清净，也有隐蔽和究竟的慈悲。其中，就第一种而言，两种慈悲，体相都是想要脱离一切痛苦的体相，因此需要通过所缘来区分。对此，《入中论》中说：“如水中月动摇相，有情亦如是动摇，见彼动摇及性空。”这与“对有情生起慈悲”相关联。安立为以他者所立的、远离我的无常法之自性的有情，以及以自性成立而空性的有情为所缘。而这里区分的方法是，以能取所取在异体上是真实而空性的有情，以及以自性成立而空性的有情为所缘。这不仅仅是实际上如此安住，而且是在心的面前，以这两种法来区分的有情为所缘的差别。即使是圆满通达见解，也可以通过这两种所缘中的任何一种来生起慈悲，而不是仅仅通过后一种来修习，因此对于一个人来说也不会相违。其中，Śūnyatā（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）是空性。Jñāna（藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：Jñāna，汉语字面意思：智慧）是具有该境的智慧。Vajra（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚）是不坏的意思，对此有实际上那样成立和信解能做到两种。Svabhāva（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：Svabhāva，汉语字面意思：自性）是自性。Ātmaka（藏文：ཨཱདྨ་ཀ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：Ātmaka，汉语字面意思：自我）是自性。Ahaṃ（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）是我，Ko'haṃ（藏文：ཀོ་ཧཾ་，梵文天城体：कोऽहं，梵文罗马拟音：Ko'haṃ，汉语字面意思：我是谁）是显现阿并连接，类似的情况都要了解。此处修习两种咒语是《律源》中所说。也说：“唯于自心而安住，菩提之聚当修习。”根本续部中说：“因等空性为前行。”
English
It is said to be the cause and seed. In the Viseṣadyotani, the first of those said to be objectless compassion refers to attaining the very essence of objectless compassion. The latter refers only to objectless compassion. In general, compassion has one that is common to mantra and pāramitā, and two that are uncommon to the unsurpassable, which are taught from great bliss. Here, in reality, it is compassion for the sake of others, and there is also hidden and ultimate compassion for purification by mere faith. Among them, in terms of the first, both compassions are similar in that their aspects are those of wanting to be free from all suffering. Therefore, it is necessary to distinguish them by their objects. In this regard, the Madhyamakāvatāra says, "Like the moon in moving water, beings also move in the same way, seeing their movement and emptiness of nature." This is related to "generating compassion for beings." It is established by taking as objects beings who are of the nature of impermanent dharmas that are devoid of a self imputed by others, and beings who are empty of inherent existence. Here, the method of distinguishing is by taking as objects beings who are empty of true existence in terms of the grasper and the grasped being different entities, and beings who are empty of inherent existence. This is not merely the way it actually abides, but rather the difference is in taking as objects beings who are distinguished by these two dharmas in the mind's eye. Even with complete realization of the view, compassion can be generated through either of these two objects, but not by meditating solely on the latter. Therefore, it is not contradictory for a single person. Among them, Śūnyatā (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：emptiness) is emptiness. Jñāna (藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：Jñāna，汉语字面意思：wisdom) is the knowledge that has that as its object. Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：vajra) means indestructible, and there are two aspects to this: actually being established in that way and having the ability to believe. Svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：Svabhāva，汉语字面意思：nature) is nature. Ātmaka (藏文：ཨཱདྨ་ཀ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：Ātmaka，汉语字面意思：self) is self. Ahaṃ (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：I) is I, and Ko'haṃ (藏文：ཀོ་ཧཾ་，梵文天城体：कोऽहं，梵文罗马拟音：Ko'haṃ，汉语字面意思：who am I) is the manifestation of A and the connection, and all similar situations should be understood. Here, the practice of the two mantras is mentioned in the Vinayasamudbhava. It is also said, "Abiding only in one's own mind, one should meditate on the collection of bodhi." The root tantra says, "Emptiness of causes, etc., is the preliminary."
Tibetan
པའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཚུལ་གྱི་སྔགས་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་སྒོམ་པ་ན་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་དྲན་པ་དང༌། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་གཉིས་དགོས་ཀྱི། སྔ་མ་མེད་པའི་ཕྱི་མ་རྐྱང་པ་བྱེད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྔར་གྱི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ན་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་བགེགས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་ད་དུང་ཡང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རྒྱུད་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྔར་ལྟར་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་བགེགས་ཟློག་ཅིང་སྲུང་བའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་འཆད་དེ། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བསྲུང་བ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་འོང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་ལན་དུ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཡང༌། རྫོགས་པས་སོ། ཞེས་འགྲེལ་པ་གསུམ་ནས་དོན་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ནི། བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ་དགོས་པ་ལ་བརྩད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་ཕྱིའི་རྡོར་ར་ཡང་གསར་དུ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། བྲིས་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཐུན་བཞིའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་དགོས་ལ། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བསྟན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་ལས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལན་གཉིས་སྐྱེད་པ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་གསུང་བ་ནི། རང་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གཉིས་སྐྱེད་པ་མཛད་ཅིང༌། བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་ཡང་དོར་བའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། ཕྱིའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པ་ན་ཡང་ཕྱིའི་རྡོར་ར་དགོས་པས་དེ་ལྟར་མ་ངེས་ལ། ལྭ་བ་པས་ཀྱང༌། ལན་གཉིས་སྐྱེད་པར་བཤད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་ཀྱང་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་སྐབས་འདིའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དབང་རྣོན་གྱི་བསྲུང་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་གཞན་མང་པོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཚད་ལྡན་མང་པོས་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་སྟོང་ཉིད་ནི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་པས། བློ་གྲོས་དམན་པ་མང་པོས་སྐབས་འདིར་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབ
Chinese
關於意義解釋續部中，對於咒語的解釋方法有一些不同。因此，在修持空性的咒語意義時，需要好好憶念中觀的見解，以及將器情世間的一切顯現都收攝為光明，這兩者是需要的。如果沒有前者而只有後者，那就沒有意義了。第三，如果這樣的話，那麼以前的防護輪的顯現也必須如實地做到。如果那樣的話，那就不合適了，因為那是為了遣除魔障，所以仍然是需要的，如果這樣想的話，沒有過失。因為這個續部是針對智慧敏銳者而說的，對於他們來說，像以前一樣修持空性本身就是遣除魔障和防護的殊勝方法。經由注釋書中這樣解釋，可知必須具備勝義諦和世俗諦的兩種防護的意義。那麼，對於外在繪製的壇城來說，金剛牆是如何產生的呢？對於這個問題的回答是，當薄伽梵圓滿成就之時，誓言之輪 也是圓滿地，斷除一切的各種金剛鏈也圓滿了。三部注釋書一致地這樣說道。這是在防護輪的修持等等之後，對於按照修法來修持壇城的方法所提出的質疑。對此的回答是，也顯示了外在的金剛牆也需要重新產生，不僅僅是繪製的，而且在四座期間也必須始終知道。金剛牆被顯示為各種金剛。瑜伽圓滿鬘中說，從未提到過產生兩次金剛牆。自己宗派也說，在路易巴的修法中，有產生兩次金剛牆，並且在防護輪之下，也說了要修持連那達（梵文，Nāda，梵文羅馬擬音，nāda，聲音）也不捨棄的空性。當外在所依的壇城成就時，也需要外在的金剛牆，所以並非如此確定。拉瓦巴也說，產生兩次，因此也清楚地表明有續部的依據。穿著拉瓦衣服的人說，此時修持空性是對於敏銳者最殊勝的防護，許多其他的續部和具有量度的論典也說，此時的空性就像中觀的見解一樣。許多智慧低下的人在此時修持的生起次第之時
English
Regarding the meaning explained in the Tantras, there are some different explanations of mantras. Therefore, when meditating on the meaning of the Śūnyatā mantra, it is necessary to properly remember the view of Madhyamaka, and to gather all appearances of the container and its contents into luminosity. Both of these are necessary. If there is only the latter without the former, then it is meaningless. Thirdly, if that is the case, then the appearance of the previous protection wheel must also be done correctly. If that is the case, then it is not appropriate, because it is for dispelling obstacles, so it is still needed. If you think like that, there is no fault. Because this Tantra is addressed to those with sharp intelligence, for them, meditating on emptiness as before is the supreme method of dispelling obstacles and protection. As explained in the commentaries, it is known that it is necessary to have both the ultimate truth and the conventional truth of protection. Then, for the external painted mandala, how does the vajra fence arise? The answer to this question is, when the Bhagavan is fully accomplished, the wheel of vows is also complete, and the various vajra chains that cut off everything are also complete. The three commentaries unanimously say this. This is a question raised about the method of practicing the mandala according to the practice method after the practice of the protection wheel, etc. The answer to this is that it also shows that the external vajra fence also needs to be generated anew, not only painted, but also must always be known during the four sessions. The vajra fence is shown as various vajras. The Yoga Perfect Garland says that it has never been mentioned anywhere to generate the vajra fence twice. One's own school also says that in the practice method of Lūipa, there is the generation of the vajra fence twice, and under the protection wheel, it is also said to meditate on emptiness without abandoning even the Nāda (Sanskrit, Nāda, Sanskrit Romanization, nāda, sound). When the external support of the mandala is accomplished, an external vajra fence is also needed, so it is not so certain. Lāva also said to generate twice, so it is also clear that there is a source in the Tantra. The person wearing Lāva's clothes said that meditating on emptiness at this time is the supreme protection for the sharp-witted, and many other Tantras and authoritative treatises also say that the emptiness at this time is just like the view of Madhyamaka. Many people with low intelligence, at the time of the generation stage of meditation at this time,