Tibetan
ད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་ནི་བཤགས་པའོ། །སྡིག་བཤགས་སོགས་ནི་འདིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་མཚོན་ནས་བཟུང་ངོ༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྡིག་བཤགས་བྱེད་པར་བཤད་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་བཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའོ། །བདག་དབུལ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། བགྲོད་དཀའ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བདག་གིས་འགྲོ་རྣམས་ བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བགྱི། ཞེས་པས་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ནི། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། ཕྱག་འཚལ་བ། ལུས་དབུལ་བ། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་དྲུག་གི་ལྷ་མོས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་གསང་བ་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་། ཚོགས་ཞིང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པ་དང༌། སྡིག་བཤགས། ཡི་རང༌། བསྔོ་བ། སྐྱབས་འགྲོ། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་མར་དོས་རང་ཚོགས་ཞིང་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་དུ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བར་བཤད་པ་ནི། གཙུག་ནོར་གྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། མངོན་བརྗོད་ལས། སྔོན་གྲུབ་པ་ནི་བསྐུལ་ནས་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའང་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཡང་དོན་ནོ། །མཇུག་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་འདིའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་མ་བཤད་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཁ་ཅིག་ལས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། གཙུག་ནོར་ལས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། འཁྲུལ་སྤོང་གི་དགོངས་པས་སྟོང་པར་སྦྱོང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱོང་བའི་ཞར་ལ་སྟོང་པར་སྦྱོང་བ་བཤད་ཀྱང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞུང་གཉིས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རང་ལ་བསྟིམས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚི
Chinese
因此，请求宽恕过错就是忏悔。忏悔罪业等，从此处以皈依作为开端。念诵“皈依三宝”等来忏悔罪业，是这样说的：皈依三宝，我皈依！一切罪业，我皆忏悔！众生之善，我皆随喜！佛陀菩提，我心执持！于佛法僧，殊胜之聚，直至菩提，我皆皈依！为自他义，圆满成办故，菩提之心，我愿生起！生起殊胜菩提心之后，一切有情，我皆迎请为客！殊胜菩提行，如意而行持！为利有情故，愿我成就佛陀！这就是所说的。献上自身，在《差别显明》中说：从难以逾越的轮回大海中，为了我救度众生，将自己的身体，于刹那间，献给诸佛。就这样做。在铃杵的身坛城中，如意宝中说：顶礼，献上身体，从心间的种子字的光芒中生起的六境天女作外供，四天女作秘密甘露供，会供田的父母双运，以俱生喜令诸天欢喜，以及忏悔、随喜、回向、皈依、劝请、祈请、生起愿行二心，以及修持四无量心，如是宣说。之后，为了使玛尔多（Mar dos）自身会供田加持，念诵百字明，这是顶髻宝的规矩。在《词汇释》中说：先前成就者劝请后，也作加持，这是所说的意义。最后，如何做会供田，这些解释中没有说，一些修法中说请其返回，顶髻宝中说立即化为无形，虽然以遣除错乱的意念，以空性咒语清净一切法的同时也说了清净空性，但如勇士独一和身坛城的两种经中所说，融入自身而加持。第二，有四，宣说修持空性的必要，以及修持空性的词
English
Therefore, requesting forgiveness for faults is confession. Confessing sins, etc., begins here with taking refuge. Reciting "I take refuge in the Three Jewels," etc., to confess sins is said like this: I take refuge in the Three Jewels! I confess all sins individually! I rejoice in the virtue of beings! I hold Buddha's Bodhi in my mind! In the Buddha, Dharma, and the supreme Sangha, until enlightenment, I take refuge! For the sake of self and others, to accomplish perfectly, I will generate the mind of Bodhi! Having generated the supreme mind of Bodhi, I invite all sentient beings as guests! I will practice the supreme Bodhi conduct as desired! For the benefit of beings, may I attain Buddhahood! This is what is said. Offering oneself, in the "Distinction Made Clear" it says: From the difficult-to-cross ocean of Samsara, in order for me to save beings, I offer my own body to all the Buddhas in an instant. This is how to do it. In the body mandala of the bell and vajra, in the Wish-Fulfilling Jewel it says: Prostration, offering the body, the six-sense goddesses arising from the light of the seed syllable in the heart make the outer offering, the four goddesses make the secret nectar offering, the union of the father and mother of the assembly field, the deities are pleased with innate joy, and confession, rejoicing, dedication, refuge, exhortation, supplication, generating the two minds of aspiration and practice, and meditating on the four immeasurables, as it is said. Then, in order for Martos (Mar dos) to be blessed by his own assembly field, reciting the hundred-syllable mantra, this is the custom of the Crest Jewel. In the "Vocabulary Explanation" it says: After the previously accomplished ones have exhorted, they also perform the blessing, which is the meaning of what is said. Finally, how to make the assembly field, these explanations do not say, some sadhanas say to ask them to return, the Crest Jewel says that it immediately becomes invisible, although with the intention of dispelling confusion, while purifying all dharmas with the mantra of emptiness, it also speaks of purifying emptiness, but as it is said in the two texts of the Single Hero and the Body Mandala, it is blessed by absorbing it into oneself. Secondly, there are four, explaining the necessity of meditating on emptiness, and the words of meditating on emptiness.
Tibetan
ག་དོན་ བཤད་པ། རྩོད་པ་སྤང་ཞིང་ལོག་རྟོག་བསལ་བ། སྟོང་ཉིད་དུ་སྡུད་རིམ་གྱི་གནད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དེ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པར་བྱའོ། །འདིའི་དགོས་པ་ནི་ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་དྲུག་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསོ་བ་དང༌། གནས་པ་བརྟན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གི་འགྲེལ་ཆུང་ནས། དང་པོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་འབྲིང་པོས་སྟོང་ཉིད་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་གསོ་ནུས་པ་དང༌། ལྷག་མ་བཞི་ནི་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྔགས་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁ་ཅིག་གིས་སྟོང་ཉིད་སྔར་མ་རྟོགས་པ་གསར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གིས་སྔར་རྟོགས་ཟིན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནས་དེ་ལ་འཇོག་པ་ལ་ཡང་སྔགས་དེ་དག་བརྗོད་པས་རྟོགས་པ་དེ་བརྟན་པར་འགྱུར་པའོ། །བཞི་པ་ནི་སྦྱིར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་ལ། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསག་དགོས་པའི་ཚོགས་དང་པོ་ནི། སྔོན་དུ་སོང་ལ། འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ བསག་པས་ལྷའི་སྐུར་འགྱུར་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་གཞི་གང་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་པའི་གཞི་དེ། མཆོག་གི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། གཞི་དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལྡོག་དགོས་ཏེ། དེ་གཉིས་གཞི་གཅིག་ལ་བློ་ངོར་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དག་པར་སྒོམ་པ་ལ། ཡང་དེ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་དཔེར་ན་ཟབ་དོན་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ན། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྤྱོད་ཕྱོགས་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཆར་བས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ན། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བའི་ཆེད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། དགོས་པ་གཞན་ཡང་བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ན་ཆོས་
Chinese
何义？ 讲述：息诤并遣除邪分别，讲述摄集为空性的次第要点。首先，积累福德资粮之后，应当积累智慧资粮。此之必要，乔沃切大师的释论中说了六种，如是说：如是真言两种念诵三遍，是为了能够证悟空性，及忆念空性，及安住稳固，及圆满智慧资粮，及舍弃凡庸身语意三之分别，及了知一切所依与能依为空性之幻化。如是说。此于洛钦仁桑的释论小注中说：第一是依真言力钝根者能证悟空性，第二是中根者能忆念忘失之空性，剩余四者是就利根者而言说的。其中第一是依靠那两个真言，有些人以前未证悟空性，现在新证悟；第二是有些人以前已经证悟，依靠它而忆念，此二者。第三是证悟空性后安住于彼，又念诵那些真言，则证悟变得稳固。第四是总的来说成佛，特别是如后面所说的生为天身，需要积累因资粮二者，第一资粮已经说过了，此处是积累智慧资粮而转为天身。第五是作为所观想之基础，无论是本尊还是宫殿，转变为殊胜的特殊显现，是因为那个基础必须舍弃凡庸的显现，因为二者在同一个基础上，心识上不会同时显现。因此，为了清净观想凡庸的显现，又必须观想它。第六是例如先修习甚深之义，之后广大的行为方面会如幻化般显现，从而完全清净，如同此处也先很好地确定空性，然后先进行观修，从那以后，显现方面的所依和能依一切都为了显现为幻化的游舞。那些非常好，其他必要是转变为守护之最胜，进入光明时，法
English
What is the meaning? Explanation: Pacifying disputes and eliminating wrong views, explaining the key points of the order of gathering into emptiness. First, after accumulating the accumulation of merit, one should accumulate the accumulation of wisdom. The necessity of this is explained in six ways in the commentary of the great Jo-bo-che, as it says: Thus, reciting the two mantras three times is for being able to realize emptiness, and for recalling emptiness, and for abiding firmly, and for perfecting the accumulation of wisdom, and for abandoning the discriminations of ordinary body, speech, and mind, and for realizing all that is relied upon and that relies upon as the magical display of emptiness. So it is said. In the small commentary of Lo-chen Rin-sang, it says: The first is that by the power of the mantra, those with dull faculties can realize emptiness, and the second is that those with intermediate faculties can recall the forgotten emptiness, and the remaining four are explained as being in the power of those with sharp faculties. Among them, the first is that relying on those two mantras, some who have not previously realized emptiness will now newly realize it; and the second is that some who have already realized it will rely on it to remember, these two. The third is that after realizing emptiness, abiding in it, and again reciting those mantras, the realization becomes firm. The fourth is that in general, to attain Buddhahood, and in particular, to be born as a divine body as described later, it is necessary to accumulate the two causes of accumulation, the first accumulation has already been discussed, here it is accumulating the accumulation of wisdom and transforming into a divine body. The fifth is that as the basis for contemplation, whether it is the deity or the palace, it transforms into a supreme and special appearance, because that basis must abandon the ordinary appearance, because the two do not appear simultaneously in the mind on the same basis. Therefore, in order to purify and contemplate the ordinary appearance, one must again contemplate it. The sixth is that, for example, if one first practices the profound meaning, then the vast aspects of behavior will appear like illusions, thereby becoming completely pure, just as here, one first establishes emptiness well, and then first engages in contemplation, from then on, all that is relied upon and that relies upon in terms of appearance is for appearing as the play of illusion. Those are very good, other necessities are transforming into the supreme of protection, when entering into clear light, the Dharma