Tibetan
ད་པ་དང་འགལ་བས། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལས་ཆེས་ཆེར་འཁྱམས་པའོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་བྱེད་པ་པོའང་ལྭ་བ་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། ཞེས་ཟེར་བ་ནི། མ་ངེས་བཞིན་དུ་བཀག་པས་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ལས་ཀྱང༌། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟར་འགྱིང་བག་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་བཞུགས་པ་གསལ་བར་བལྟས་ལ། ཞེས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བལྟ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལུགས་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པས་དུར་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། མངོན་བརྗོད་ལས། དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། དཔའ་བོ་འདུས་པོའི་མཆོག་དག་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཆོག་སྣ་ཚོགས། ཞེས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་དེ་ན་གནས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། གྲུབ་ཆེན་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་དག་ཐོབ་སློབ་དཔོན། །ཚོགས་ནི་དུར་ཁྲོད་དབུས་སུ་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་གྲུབ་ཆེན་དུ་མ་ཞིག་དེར་གནས་པར་གསུངས་པས། བླ་མ་དེར་བཞུགས་པར་སྒོམ་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་མར་དོས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཡང་མི་འཐད་པ་མིན་ནོ། །བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ དང་ཐ་མི་དད་པར་བལྟ་བ་ཡང་མང་དུ་གསུངས་པས། ཚོགས་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། དེའི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །གནས་གང་ནས་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། མངོན་གྲུབ་པ་ནི་བསྐུལ་ནས་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པས། སྔར་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་གར་བཞུགས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ཞིང༌། མན་སྙེ་དང་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། གནས་བྱེ་བྲག་པ་ཡིན་ལ། སྤྱན་དྲངས་པ་དང་འོད་ཟེར་སྙིང་ཁར་སྡུད་པར་དེ་གཉིས་དང་ལྭ་བ་པས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དང་བླ་མ་དང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང༌། ཁྲོ་བོས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་གང་བར་བལྟ་བར་མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་གཙུག་ནོར་ལས་བཤད་པ་ལྟར། རང་གི་ལུས་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྤྲུལ་པའི་པི་ཝཾ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ལྷག་མ་རྣམས་བྱའོ། །འདིར་ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ནས་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོན་པར་འདོད་པའི་བསམས་པས་བདག་ཉིད་ཕུལ་ནས། སྡིག་པ་བཤགས་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་ བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་བཤད་ནས། ཕྱག་གང་ལ་བྱེད་པ་དང་བཟོད་གསོལ་གྱི་དོན་མ་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། དང་པོར་ཕྱག་དེ་ནས་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་གཉིས་ཀ་མཆོག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་ནས་སྡིག་བཤགས་ཡི་རང་སྐྱབས་འགྲོ། ལམ་ལ་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། ལུས་དབུལ་བ་རྣམས་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །གཞུང་འདིའི་ཚོགས་བསག་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ཡི་སྣང་བ་ལས་མདུན་དུ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སོགས་དང་པོར། །ཕྱག་འཚལ་མེ་ཏོག་བདུག་སོགས་ཀྱིས། །མཆོད་དེ་བཟོད་གསོལ་བླ་ན་མེད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང༌། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདིར་བྱུང་བ་རྣམས་ཚིག་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་དེར་དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ནི། སྔར་བསྒོམས་ཟིན་ལ། དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ཞེས་པའི་གསེབ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ལ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་གནས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཐོབ་འགྱུར་བ། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། ཅེས་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །རྣམ་དག་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྗེས་ཆགས་ ཆགས་པ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ལ་འདུད། ཅེས་དང༌། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ཞིང༌། །འདུས་དང་དུར་ཁྲོད་གནས་པ་ཡི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཀུན་ལ་བདག་ནི་གུས་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ལ་འདིའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ཆུ་དང་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཟུར་པ་མ་བཤད་ཀྱང༌། བྱེད་ནའང་མི་རུང་བ་མེད
Chinese
这与……相违背，大大偏离了密法的规范。因此，说修持此法的修行者也必定不是拉瓦巴，这是不确定的禁止，非常不合理。因为在此修法中也说：清楚地观想上师如金刚萨埵般威严，以一切饰品庄严而安住。因此，说是观想上师为金刚持。那么，所说的观想上师为金刚持，怎么会成为对该仪轨的损害呢？如果认为，既然说是金刚持，就不应住在尸陀林，那么，说是金刚持，是就观想而言。即使是金刚持，也没有矛盾。因为在《词汇释》中，在讲述住在尸陀林时说：英雄聚会之殊胜者，瑜伽母亦种种殊胜。因此，说了英雄和殊胜瑜伽母也住在那里。在《律源》中说：大成就者神通圆满得上师，应观想会众在尸陀林中央。说了众多大成就者住在那里。因此，观想上师住在那里，没有见到丝毫的相违之处。因此，上师玛多也遵循此修法，同样地行事也是合理的。观想上师与坛城的主尊和金刚持无二无别，也说了许多。因此，无论是观想召请会供田的主尊无别，还是以传承上师的方式，或者另外以金刚持的形象召请，都没有相违之处。从何处召请本尊呢？如《词汇释》中所说：显现成就者是劝请。铃铛足也这样说。以前在黑汝嘎坛城中成佛者住在何处而召请，这是一般的。从曼涅和无二金刚的修法中，从色究竟天召请，这是特殊的处所。迎请之后，将光芒收摄于心间，应如这两者和拉瓦巴所说的那样做。观想诸佛、菩萨、上师、本尊、佛母和忿怒尊，充满虚空界，如芝麻荚般，这是《词汇释》中所说的。第二，从那些刹土中，如意宝
English
This contradicts... and deviates greatly from the norms of tantra. Therefore, to say that the practitioner who performs this sadhana is definitely not Lavapa is an uncertain prohibition, which is very unreasonable. Because in this sadhana it is also said: Clearly visualize the guru as Vajrasattva, majestic, adorned with all ornaments, and abiding. Therefore, it is said to contemplate the guru as Vajradhara. So, how can those who are said to visualize the guru as Vajradhara become detrimental to that system? If you think that since it is said to be Vajradhara, it is not appropriate to dwell in a charnel ground, then saying it is Vajradhara is in terms of contemplation. Even if it is Vajradhara, there is no contradiction. Because in the 'Lexicon,' when describing dwelling in a charnel ground, it says: Heroes, the best of gatherings, and yoginis, various excellences. Therefore, it is said that heroes and excellent yoginis also dwell there. In the 'Source of Discipline' it says: Great accomplished ones, masters who have truly attained miraculous powers, should be regarded as assemblies in the center of the charnel ground. It is said that many great accomplished ones dwell there. Therefore, there is no contradiction in contemplating the guru dwelling there. Therefore, it is also reasonable for Guru Mardos to follow this sadhana and act in the same way. It is also said many times to view the guru as inseparable from the main deity of the mandala and Vajradhara. Therefore, whether one invites the main deity of the assembly field as inseparable, or in the manner of the lineage guru, or separately invites in the form of Vajradhara, there is no contradiction. From where should one invite the deity? As it is said in the 'Lexicon': Manifesting the accomplished one is to urge. The bell-foot also says this. Where do those who attained enlightenment in the Heruka mandala dwell from where they are invited? This is general. Inviting from Akanishta from the sadhana of Man Nye and Non-duality Vajra is a specific place. After inviting, gather the rays into the heart, as these two and Lavapa have said. Visualize Buddhas, Bodhisattvas, gurus, deities, goddesses, and wrathful ones filling the realm of space like a sesame pod, as it is said in the 'Lexicon.' Second, from those pure lands, wish-fulfilling jewel
Chinese
如《颅饰续》所说，将自己的身体化现为多种多样，以从自己心间的种子字化现的琵琶母等十六天女如实供养，剩余的也照做。此处拉瓦巴和般若rakshita以十六明妃供养，然后以八句咒语赞颂，然后以想要救度众生的想法献上自己，为了忏悔罪业等，皈依三宝。等等念诵三遍。仅仅说了这些，没有说向谁顶礼和请求宽恕的意义。特别阐明中说，首先是顶礼，然后是十六明妃的，咒语的赞颂两者都概括为殊胜的，然后是忏悔罪业、随喜、皈依。依止道次第生起菩提心。献上身体等都做了。此论的积资是依赖律生，律生中说，放出光芒之鬘。从那光芒中，在前方。上师佛陀等首先。顶礼鲜花焚香等。供养后请求无上的宽恕。皈依三宝。这样说了，这里出现的词句都一样。彼续中在那之后说修菩提心和修四无量心，后者是以前修过的，前者是，皈依三宝等等要念诵的中间出现。对于顶礼后，顶礼上师是，依靠谁的恩德获得大乐位。刹那间就能获得。如珍宝般的上师。我顶礼金刚持的莲足。以及顶礼主尊父母和眷属是，律生中说，嘿汝嘎，具光荣的大勇士。清净金刚的自在主。随欲 对大欲望者们。我顶礼金刚亥母。以及住所和附近的住所和处所。聚集和尸陀林居住的。勇士空行母自在母。我对一切恭敬顶礼。如是说。然后对于供养，此处的解释中没有单独说水和近用的供养，做也可以，没有不行的。
English
As stated in the "Skull Ornament Tantra," one transforms one's own body into various forms, and offers them truly with the sixteen goddesses, such as the lute mother, who are emanated from the seed syllable in one's heart. The remainder should also be done. Here, Lлаваpa and Prajñārakṣita offer with the sixteen vidyādharīs, then praise with the eight-line mantra, and then, with the thought of wanting to liberate sentient beings, offer oneself. For the purpose of confessing sins, etc., take refuge in the Three Jewels. Etc., recite three times. Only these things are said, and the meaning of to whom to prostrate and ask for forgiveness is not explained. In the "Special Clarification," it says that first is prostration, then the sixteen vidyādharīs, and the praise of the mantra are both summarized as excellent, then confession of sins, rejoicing, and taking refuge. Relying on the stages of the path, generating bodhicitta. Offering the body, etc., are all done. The accumulation of merit in this treatise relies on the Vinayasamudbhava. In the Vinayasamudbhava, it says, "Emit a garland of light. From that light, in front. The guru, Buddha, etc., first. Prostrate, offer flowers, incense, etc. After offering, request supreme forgiveness. Take refuge in the Three Jewels." It is said that the words that appear here are the same. In that tantra, after that, it says to meditate on bodhicitta and meditate on the four immeasurables. The latter is what was previously meditated on, and the former is, "Taking refuge in the Three Jewels," etc., appears in the middle of what is to be recited. Regarding "after prostrating," prostrating to the guru is, "By whose kindness the state of great bliss is attained. In an instant, it can be obtained. The guru is like a precious jewel. I bow to the lotus feet of Vajradhara." And prostrating to the main deity, father and mother, and retinue is, in the Vinayasamudbhava, it says, "Heruka, glorious great hero. Pure lord of vajra. Following desire, To those with great desire. I bow to Vajravārāhī." And the place and nearby places and fields. The gathering and charnel ground dwellers. Heroine ḍākinī, sovereign mother. To all, I respectfully prostrate. Thus it is said. Then, regarding offerings, the commentaries here do not separately mention water and offerings for immediate use, but it is okay to do them, there is nothing wrong with it.