Tibetan
ཡང་བསྐུལ་བའོ། །འདི་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བ་ཐན་ཐུན་ཡོད་དོ། །མར་དོ་དང་ཆག་གི་འགྱུར་ལ་སྔགས་དང་པོ་ལ་དུཥྚཱའི་འཇུག་ཏུ་བིགྷ་ནཱན་མེད། སྔགས་གཉིས་པ་ལ་མགོར་ༀ་མེད་ཅིང༌། གཉིས་ཀ་ལ་མཐར་ཧཱུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་ཡོད། སྔགས་གསུམ་པ་ལ་མགོར་ཧཱུཾ་གསུམ་དང༌། པ་ཡ་ཏིའི་རྗེས་སུ་སརྦ་དུཥྚཱ་བིགྷ་ནཱན་ཡོད་ལ། ལྷག་མ་སྔགས་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །འཁྲུལ་སྤོང་དུ། སྔགས་དང་པོ་ལ་བིགྷ་ནཱན་མེད་པར་དུཥྚཱའི་རྗེས་སུ། པྲ་དུཥྚཱ་དང་། སྔགས་གཉིས་པའི་མགོར་ༀ་ཡོད། ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲའོ། །འདི་རྣམས་རྒྱུད་གང་ནས་བཏུས་པ་ནི། གཙོ་བོར་མངོན་བརྗོད་ཡིན་ལ། དེའི་འགྱུར་རྣམས་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྱུར་རྣམས་ལ་འདྲ་མི་འདྲ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་གོ །བཛྲ་མུད་ག་ར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བའོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཨ་ཀོ་ཊ་ཡ་ནི་ བརྡུངས་ཤིག་པའོ། །སྔགས་འདིའི་མཐར་མར་དོ་དང་ལོ་ཆེན་དང་ཆག་འགྱུར་ལས་ཧཱུཾ་གཅིག་དང་ཕཊ་གཅིག་འབྱུང་ལ། མངོན་བརྗོད་ཁ་ཅིག་ལས་དེ་གཉིས་གཉིས་གཉིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཕུར་བུ་འདེབས་པ་དང་བརྡུང་བ་བྱས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པས་བགེགས་རྣམས་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་ནས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། ཆུ་ལ་ཆུ་བརྡབས་པས་གཟེགས་མ་ཕྱིར་འཐོར་བ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་མཚམས་བཅིང་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་རི་འབར་བ་བསམ་ཞིང་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བར་མཚམས་མེད་པར་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བགེགས་དང་བྲལ་བར་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས། བགེགས་བྲོས་པ་རྣམས་དྲངས་ནས། དོང་དུ་བཅུག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་བལྟས་ཏེ། གྷ་གྷ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ། ཕུར་བུ་ཚུགས་ཤིག་པར་བཀའ་བསྒོས་པས། བགེགས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱི་བོར་ཕུར་བུ་བཙུགས་པ་དང༌། བརྡུང་བའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ཐོ་བས་བརྡུངས་ཏེ། ཕུར་བུ་བཏབ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་འོད་ཟེར་འབར་བར་གྱུར་ཏེ། མདའི་དྲ་བ་ལ་ཐིམ་མ་ཐིག་ཏུ་ཆུ་ལ་ཆུ་བརྡབས་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་དང༌། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་པད་ར་དང༌། དེ་ལས་འཁོར་ལོའི་ར་བ་དང༌། དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་མེ་འབར་བ་སྟེང་དང་ལོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ། གཡོན་སྐོར་དུ་འཁྱིལ་ཞིང་འབར་བ་བསམས་ཏེ། སྔགས་བཞིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བཤད་པ་ནི། མར་དོས་ལུགས་འདི་ལའང་མཛད་མོད་ཀྱང༌། འདི་ནི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས། སྔར་བཞིན་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་པས། ཐོ་བས་བརྡུངས་ཏེ་ཕུར་པ་གདབ། །བགེགས་རྣམས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གྱུར། །ལྷ་མོ་འོད་གྱུར་འདུས་འཕྲོས་ལས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོ་མེ། །ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ། ༀ་པདྨ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ། ༀ་ཙཀྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང༌། བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བསྲུང་འཁོར་ནི། བསྲུང་འཁོར་འབྲིང་པོའི་ལུགས་སུ་བྱེད་ན། ལྷ་ལྔ་བཞིན་བྱ་ལ། བསྡུས་པའི་ལུགས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །རང་དོན་དུ་བསྲུང་བ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། སེམས་ཡོད་དང་སེམས་མེད་གཞན་ལ་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་སྲུང་ན་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སོགས་ལ་ཆུ་རྡོལ་དང་རླུང་དང༌། སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་ར་གུར་དང་མདའི་དྲ་བ་དང༌། བླ་རེའི་ནང་གི་ཁོང་གསེང་ལ་གནས་པའི་རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྩིབས་བཅུ་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ། གཡས་སྐོར་དུ་འཁོར་བའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བསྲུང་བྱ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པས་བགེགས་ཐམས་ ཅད་བཟློག་པར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན། ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཚོགས་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཞིང་དེ་ལ་ཚོགས་བསག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཐོགས་དེ་ནས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་ཧེ་རུ་ཀར་གནས་པའི་སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཨ་ལ་ཀླད་ཀོར་སྟེར་བར་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ཟླ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་གྱི་རྣམ་པ་དབུས་སྔོ་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏེ་མཐའ་སྐྱ་བ་དངུལ་ཆུའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་འཕྲོ་བ་བསམ་མོ། །ཧཱུཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྡོ་རྗེ་འ
Chinese
又劝请。这是《灯明》中所说的，各版本之间存在细微差异。在玛多和恰的译本中，第一个咒语在“ दुष्टा (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，恶者)”之后没有“ विघ्नान् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，障碍)”。第二个咒语开头没有“ ॐ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，唵)”，两个咒语结尾都有两个“ हूँ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽)”和“ फट् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，啪)”。第三个咒语开头有三个“ हूँ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽)”，在“पायाति (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，保护)”之后有“सर्व दुष्टा विघ्नान् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，一切恶者障碍)”，其余部分与解释咒语含义时相同。在《除错》中，第一个咒语在没有“ विघ्नान् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，障碍)”的情况下，在“ दुष्टा (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，恶者)”之后有“ प्रदुष्टा (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，极恶者)”，第二个咒语开头有“ ॐ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，唵)”，其余部分与之前相同。这些是从哪个续部中摘录的呢？主要是《名义集》，以及它的各种译本，《猪面母显现》和《修法》的译本中存在许多相同和不同的地方。《金刚橛》是金刚杵。《金刚童子》与之前相同。“अकोटाया (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，敲击)”是敲打之意。这个咒语的结尾，在玛多、洛钦和恰的译本中，出现一个“ हूँ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽)”和一个“ फट् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，啪)”，而在一些《名义集》中，这两个各出现两次。这样，通过橛的安插和敲打，观想一切障碍都转化为乐空无别的本体，成为一体。然后，通过乌鸦面母等将障碍驱逐到远处，在金刚四方结界融入时，就像水击打水面溅出水花一样，观想金刚、莲花和法轮三个圆形结界是为了束缚界限。在其外围观想燃烧的火焰山，并将之前所说的金刚结界等一切都观想成没有间隙的一体，并且坚定地相信一切众生都完全远离障碍。在《修法宝鬘》中，由八门母所散发的燃烧光芒，以铁钩的形象，将逃跑的障碍引诱回来，放入坑中，并以金刚眼观看，念诵“गग”等咒语，命令橛子牢固地竖立，将橛子插入障碍的头顶，念诵敲打的咒语，用锤子敲打，通过安插橛子获得大乐，门母们化为燃烧的光芒，融入箭网中，就像水滴入水中一样。
English
Further exhortation. This is stated in the "Lamp Illuminating," and there are slight differences among the various versions. In the translations of Mardo and Chag, the first mantra does not have "Vighnan" after "Dushta." The second mantra does not have "Om" at the beginning, and both have two "Hum" and "Phat" at the end. The third mantra has three "Hum" at the beginning, and after "Payati" there is "Sarva Dushta Vighnan," and the rest is the same as when explaining the meaning of the mantra. In "Dispelling Errors," the first mantra has "Pradushta" after "Dushta" without "Vighnan," and the second mantra has "Om" at the beginning, and the rest is the same as before. From which tantra were these extracted? Mainly from the "Nomenclature Collection," and there are many similarities and differences in its various translations, "Manifestation of the Pig-Faced Mother," and the translations of the "Sadhana." Vajra Mudgara is the vajra hammer. Vajra Kilaya is the same as before. "Akotaya" means to strike. At the end of this mantra, in the translations of Mardo, Lochen, and Chag, one "Hum" and one "Phat" appear, while in some "Nomenclature Collections," these two each appear twice. Thus, by inserting and striking the phurba, contemplate that all obstacles are transformed into the essence of inseparable bliss and emptiness, becoming one taste. Then, by the Crow-Faced Mother and others, drive the obstacles far away, and at the time of the vajra square enclosure dissolving, just as water striking water scatters droplets, contemplate the three circular enclosures of vajra, lotus, and wheel for the purpose of binding the boundaries. Outside of that, contemplate a burning mountain of fire, and contemplate that all the vajra enclosures, etc., mentioned earlier, have become one piece without any gaps, and firmly believe that all beings are completely free from obstacles. In the "Sadhana Jewel Crest," the blazing rays of light emanating from the eight gate mothers, in the form of iron hooks, lure back the fleeing obstacles, place them in a pit, and look at them with vajra eyes, reciting mantras such as "Gha Gha," commanding the phurba to stand firmly, inserting the phurba into the crown of the obstacles' heads, reciting the mantra of striking, striking with the hammer, and by planting the phurba, attain great bliss, and the gate mothers transform into blazing rays of light, dissolving into the net of arrows, like water striking water.
Chinese
从外面散射出金刚墙的圆形， 从那散射出光芒，形成莲花墙，从那形成轮墙，从那金刚火焰燃烧，遍布上方和四面八方，观想其左旋并燃烧。据说用四种真言加持，玛多斯派系也这样做，但这是根据注释中的说法，如前所述进行。铃铛派说：用锤子敲打，橛子钉入，所有障碍转化为圆满菩提。女神化为光，聚集散射，金刚、莲花、轮、火。嗡 班杂 扎拉 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra prākāra hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，墙，吽），嗡 贝玛 扎拉 吽（藏文：ༀ་པདྨ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma prākāra hūṃ，汉语字面意思：嗡，莲花，墙，吽），嗡 扎 扎拉 吽（藏文：ༀ་ཙཀྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakra prākāra hūṃ，汉语字面意思：嗡，轮，墙，吽），嗡 班杂 瓦拉 阿那拉嘎 吽 吽 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvāla anālārka hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，阿那拉嘎，吽，吽，吽）。所说的意图也如十三尊仪轨中所述，因此，铃铛派的身坛城的防护轮，如果按照中等防护轮的方式做，就像五尊神一样做，简略的方式也可以。为了自己的利益而防护是那样，为了保护有情和无情众生免受障碍的损害，在坛城仪轨金刚鬘中说：在绘制坛城等时，如果发生水灾、风和云等障碍的损害，金刚帐篷和箭网，以及住在帐篷内部空间中的轮辐顶端稳固安住的十忿怒尊，以极其恐怖的方式加持的十辐黄色轮，观想其右旋，在中心的中央观想所要保护的，通过金刚自性的地基等，观想遣除一切障碍，如果这样做，就能很好地看到。第四部分分为二：积累福德资粮和积累智慧资粮。第一部分分为二：建立积资田和在那田上积累资粮。第一部分是：在观修防护轮的结尾之后，在防护轮的中央，自己作为黑鲁嘎安住之心的中央，从字母昂（藏文：ཨཾ）产生的月轮。拉瓦巴等说，给阿加上顶髻。在那月亮之上，吽（藏文：ཧཱུཾ）的形状，中央蓝色，外部即边缘是银色的，像水银的颜色一样，散发出各种光芒，即观想五种颜色的光芒。吽是金刚持的自性，金刚
English
From the outside, the circular vajra fence radiates outwards, From that, light radiates, forming a lotus fence, from that, a wheel fence, and from that, the vajra fire blazes, spreading above and in all directions. Meditate on it swirling counterclockwise and blazing. It is said that it is blessed with four mantras. The Mardos tradition also does this, but this is according to the commentaries, to be done as before. The Bell School says: Strike with a hammer and drive in the peg. May all obstacles be transformed into perfect enlightenment. The goddess transforms into light, gathers and radiates, vajra, lotus, wheel, fire. oṃ vajra prākāra hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra prākāra hūṃ，汉语字面意思：), oṃ padma prākāra hūṃ (藏文：ༀ་པདྨ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma prākāra hūṃ，汉语字面意思：), oṃ cakra prākāra hūṃ (藏文：ༀ་ཙཀྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakra prākāra hūṃ，汉语字面意思：), oṃ vajra jvāla anālārka hūṃ hūṃ hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvāla anālārka hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：). The intention of what is said is also as explained in the Thirteen Deity Sadhana, so the protection wheel of the Bell School's body mandala, if done according to the medium protection wheel method, should be done like the five deities, and the abbreviated method is also fine. That is how it is for protecting oneself, and if protecting other sentient and non-sentient beings from the harm of obstacles, in the Mandala Ritual Vajra Garland it says: When harm from obstacles such as floods, wind, and clouds occurs during the drawing of the mandala, etc., the vajra tent and arrow net, and the ten wrathful ones who dwell firmly on the tips of the spokes residing in the inner space of the tent, the ten-spoked yellow wheel blessed with extreme terror, meditate on it revolving clockwise, and in the center of the center, meditate on what is to be protected, and through the vajra nature of the ground, etc., meditate on averting all obstacles. If done like that, it will be seen well. The fourth part has two: accumulating the accumulation of merit and accumulating the accumulation of wisdom. The first part has two: establishing the field of accumulation and accumulating accumulations in that field. The first is: After the conclusion of meditating on the protection wheel, in the center of the protection wheel, in the heart of oneself abiding as Heruka, is the moon disc arising from the letter Aṃ (藏文：ཨཾ). Lawapa and others say to give a crest to A. On top of that moon, the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ), blue in the center, and the outside, that is, the edge, is pale, like the color of mercury, radiating various rays of light, that is, meditate on the five colors of light radiating. Hūṃ is the nature of Vajradhara, the vajra