Tibetan
འོ། །འཁྲུལ་སྤོང་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྭ་བ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཁྲོན་པ་བརྒྱད་དུ་བཤད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ཁྲོན་པ་བཅུར་ཡང་བཤད་ཅིང༌། ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་འགུགས་པར་གསུངས་པས་སྟེང་འོག་གི་བགེགས་འཇུག་པའི་ཁྲོན་པ་ཡང་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྟེང་འོག་གི་བགེགས་འགུགས་པ་སོགས་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་རེ་ཡང་དགོས་ལ། དེ་ནི་ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་མེ་རིའི་བར་དུ་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང༌། སྟེང་དུ་ཁྭ་གདོང་མ་དང༌། འོག་ཏུ་ཁྱི་གདོང་མ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པས་ཚུལ་འདི་སྐྱིད་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། སྟེང་འོག་གི་བགེགས་བསྲུང་བ་ཡང་དེ་རྣམས་ཁོ་ནས་བྱེད་ཅེས་སྤྱིར་བཤད་ཀྱང༌། ཁྭ་གདོང་མ་དང་ཁྱི་གདོང་མ་གཉིས་པས་བྱེད་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་མོ་མི་དགོས་པ་ལ་བསམས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་བརྒྱད་ འགྱུར། །དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་དོན་དུ། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་གྱིས། །འདི་ནི་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །བརྟག་མི་དགོས་པར་འཆི་བར་འགྱུར། ཞེས་སྔགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་པས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྤྲོས་ནས། ཁྭ་གདོང་མ་གཅིག་གིས་ཤར་དང་སྟེང༌། ཁྱི་གདོང་མ་གཅིག་གིས་ནུབ་དང་འོག་གི་བགེགས་འཇོགས་པའི་ཕྱིར། ཁྭ་གདོང་མ་དང་ཁྱི་གདོང་མ་གཉིས་གཉིས་བྱས་ནས་ལྷ་མོ་བཅུ་བྱེད་པ་འགོག་པ་མི་འཐད་དེ། ལྷ་མོ་དེ་གཉིས་རེ་རེས་ཕྱོགས་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བགེགས་འཇོམས་པ་གཞུང་དེའི་དོན་མིན་པས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྭ་གདོང་མ་དང་ཁྱི་གདོང་མ་གཉིས་གཉིས་བྱུང་བ་དང་། ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་གཉིས་དབྱེ་བསྡུ་ཡིན་པས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་པ་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྐྱེད་ན་རང་གིས་སྔགས་བཞི་རེ་རེ་ལས་སྒོ་མ་བཞི་སྐྱེད་ཅིང༌། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཉིས་གཉིས་འདྲེས་པ་ལས་མཚམས་མ་བཞི་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུར་བུས་འདེབས་པར་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པས་ཕུར་བུས་འདེབས་པར་བཤད་པ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ། །སྒོ་དང་མཐའ་ཡི་མཚམས་རྣམས་སུ། །སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཐབས་ཅན་གྱིས། །སེམས་ཅན
Chinese
哦！《错崩》和《如来金刚》，以及拉瓦巴的修法中说有八个井，但《坛城仪轨金刚鬘》中也说有十个井，拉瓦巴等也说要勾召十方的魔障，所以也需要引入上下魔障的井。因此，也需要一个能做勾召上下魔障等事情的女神。那在阿底峡尊者的注释中说，在金刚墙和火墙之间，在方位和角落有八个门隅母，上面观想乌鸦面母，下面观想狗面母，这样说是很好的，所以在吉祥的时候也要知道这个道理。《差别显明》中说，守护上下魔障也是仅仅由她们来做，虽然普遍这样说，但（实际上）是由乌鸦面母和狗面母这两位来做。即使那样，也考虑到不需要八门隅母之外的女神，所以那样说了。有些藏族上师从根本续部中说： “刹那顷刻化八身，以此守护坛城故，一切恶毒皆殊胜，仅此获得亦复死，无需观察即当亡。” 这样念诵一遍咒语就幻化出八位女神，为了乌鸦面母一位守护东方和上方，狗面母一位守护西方和下方的魔障，将乌鸦面母和狗面母做成两位，从而做成十位女神，阻止这种做法是不合理的。因为那两位女神各自平息两个方位的魔障并非该论典的本意，所以不能作为依据。并且，乌鸦面母和狗面母出现两位，与说八位女神，这两者是区分和归纳，所以不矛盾。如果念诵一遍四面本尊的咒语就能生出八位女神，那么自己从每个咒语中生出四位门母，并且从咒语的光芒两两混合中生出四位隅母，这与（之前的说法）是矛盾的。在《词汇释》中说，忿怒尊们用橛来钉，而这里说乌鸦面母等用橛来钉，这并不矛盾，因为阿底峡尊者的注释中，也是在第十七章中说： “忿怒尊胜等，门及边之隅，以种种调伏，有情。”
English
Oh! Although 'Dispelling Errors' and 'Tathagata Vajra,' as well as the sadhana of Lavapa, speak of eight wells, the 'Mandala Ritual Vajramala' also speaks of ten wells. Lavapa and others also say to summon the obstructing forces of the ten directions, so wells for introducing the obstructing forces of above and below are also necessary. Therefore, a goddess who can summon the obstructing forces of above and below is also needed. In the commentary of the great Jo-bo (Atisha), it says that between the vajra fence and the fire fence, in the directions and intermediate directions, there are eight gate guardians, and above, one should visualize the crow-faced mother, and below, the dog-faced mother. This is said to be good, so this method should also be known during auspicious times. 'Distinguishing the Particulars' says that protecting the obstructing forces of above and below is also done only by them, although it is generally said that way, but (in reality) it is done by the two, the crow-faced mother and the dog-faced mother. Even so, considering that goddesses other than the eight gate guardians are not needed, it is said that way. Some Tibetan lamas say from the root tantra: 'In an instant, eight bodies transform, for the purpose of protecting the mandala, all evils are especially overcome, even obtaining just this one will cause death, without needing to examine, one will die.' By reciting the mantra once, eight goddesses are emanated. In order for one crow-faced mother to guard the east and above, and one dog-faced mother to guard the west and below, making two each of the crow-faced mother and the dog-faced mother, thereby making ten goddesses, preventing this is not reasonable. Because each of those two goddesses pacifying the obstructing forces of two directions is not the meaning of that text, it cannot be used as evidence. Furthermore, the appearance of two each of the crow-faced mother and the dog-faced mother, and the statement of eight goddesses, these two are differentiation and aggregation, so they are not contradictory. If reciting the mantra of the four-faced deity once can generate eight goddesses, then one generates four gate mothers from each of one's own four mantras, and four intermediate mothers are generated from the mixing of the light rays of the mantras, which contradicts (the previous statement). In the 'Lexicon,' it says that the wrathful ones strike with the phurba (ritual dagger), and here it says that the crow-faced mother and others strike with the phurba, this is not contradictory, because in Atisha's commentary, it is also said in the seventeenth chapter: 'Wrathful ones such as the victorious one, at the gates and boundaries of the edges, with various methods of taming, sentient beings.'
Tibetan
་དོན་ལ་བརྩོན་པར་མཛད། ཅེས་པས་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཐབས་ནི་བུད་མེད་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལུང་ དོན་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བཏུས་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཉིད་དུ། ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་བརྒྱད་འགྱུར། ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་གསུངས་པས་ཀྱང་དོན་འདི་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཤར་ནས་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དང༌། མེ་ནས་མཚམས་གཡས་སྐོར་དང༌། སྟེང་འོག་ཏུ་དམིགས་ཏེ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚུལ་གྱིས། ༀ་གྷ་གྷ་ཞེས་སོགས་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་སྔགས་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཕུར་བུ་གཟུག་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས། བགེགས་ཀུན་གྱི་ནི་ཀླད་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་དགོད་ཅིང་མནན། །ལུགས་སུ་འབྱུང་དང་བཟློག་པ་ཡིན། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བརྡུང་བའི་རིམ་པ་ཡང་སྔར་ལྟར་བཤད་པས་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ༀ་བཛྲ་མུངྒ་ར་སོགས་བརྡུང་བའི་སྔགས་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཡས་པའི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུངས་པས་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་སོན་པར་གདབ་བོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པ་སྡོམ་འབྱུང་དང་དྲིལ་བུ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་གི་ལུགས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །ཕུར་གདབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ། ༀ་ནི་སྔར་དང་འདྲ། གྷ་གྷ་ནི་གྷ་ཏ་གྷ་སྟེ་གསོད་བྱེད་ཅེས་བོད་པའོ། །གྷཱ་ཏ་ཡ་གཉིས་ནི་ཆོམས་ཤིག་ ཅེས་རྦོད་པའོ། །གང་ཞེ་ན། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། དུཥྚཱ་ནི་མ་རུངས་པའོ། །ཕཊ་ནི་དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ནོ། །ཀཱི་ལ་ཡ་གཉིས་ནི་ཕུར་བུས་ཐོབ་ལ་མི་འགུལ་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སརྦ་པཱ་པཾ་ནི་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ཕཊ་ནི་དགས་པའོ། །ཧཱུཾ་གསུམ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བའོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་བོད་པའོ། །བཛྲ་དྷ་ར་ཨཛྙཱ་པ་ཡ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཉོན་ཅེས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཀའ་བསྒོ་བའོ། །ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ། བགེགས་ལ་བྱའོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་སྔར་དང་འདྲ། ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི་སླར་
Chinese
致力于意义。因此，为了将各种调伏的方法转化为对女性调伏者的训诫，正如《总集经》的意义解释所说。因此，在根本续中，四面本尊咒语的结尾处说：“与四忿怒尊完全相应，刹那间化为八身。”如前所述，应知此意。第二，从东方开始向左绕，从火的方向向右绕，观想上下，以训诫忿怒母的方式，念诵每一句用金刚橛钉的咒语，先将金刚橛插入所有魔障的头顶。如《现观庄严论》所说：“以金刚橛刺穿并压制所有魔障的头颅，这是顺行和逆行的方式。”然后，敲击的顺序也如前所述，按照同样的顺序，念诵每一句敲击的咒语，如嗡 班杂 蒙嘎拉等，先用右手持金刚杵锤击，使其从头顶贯穿至脚底。如此翻译甚佳。在这些时候，以自己是吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的慢心来做，是《现观庄严论》的规矩。以二臂黑汝嘎的慢心来做，是《律生经》和持铃者的观点。此处的三个注释和《除错论》的规矩也与此相同。关于金刚橛咒语的意义，嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与之前相同。嘎嘎是嘎达嘎，意为杀戮者。嘎达亚二者是命令“斩杀”。斩杀谁呢？萨瓦是所有，杜斯达是凶暴者。帕特（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）是使意义显现的种子字。吉拉亚二者是用金刚橛获得并使其不可动摇。萨瓦 巴巴姆是所有具有罪恶想法者。帕特（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）是消散。三个吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是策励其真实性。班杂 吉拉亚是呼唤金刚橛。班杂 达拉 阿嘉巴亚是听从金刚持的命令，即把自己加持为金刚持后进行训诫。嘎亚 瓦嘎 चित्त 是身语意三者，是对魔障做的。班杂 吉拉亚与之前相同。吽 帕特（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）是再次。
English
He endeavored for the meaning. Therefore, in order to transform the various methods of subduing into instructions for female subduers, as the meaning explanation of the Sarvasamgraha Tantra says. Therefore, in the root tantra, at the end of the collected mantra of the four-faced deity, it says, "Perfectly endowed with the four wrathful ones, in an instant, it transforms into eight bodies." As mentioned before, this meaning should be understood. Secondly, starting from the east, circumambulating to the left, and from the direction of fire, circumambulating to the right, and focusing on above and below, in the manner of instructing the wrathful goddesses, each mantra of staking with the phurba, such as Om Ghagha, is recited first, and then the phurba is inserted into the crown of the heads of all obstacles. As it says in the Abhidharmakosha, "With the vajra phurba, pierce and suppress the heads of all obstacles, this is the way of arising and reversing." Then, the sequence of striking is also explained as before, and in the same sequence, each mantra of striking, such as Om Vajra Mungara, is recited first, and then struck with the vajra hammer in the right hand, so that it penetrates from the crown of the head to the soles of the feet. This translation is excellent. During these times, to act with the pride of oneself being Hum (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the method of the Abhidharmakosha. To act with the pride of the two-armed Heruka is the view of the Samvarodaya and the Ghantapa. The three commentaries on this and the method of the Bhrantisamtrana are also in accordance with this. Regarding the meaning of the phurba mantra, Om (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the same as before. Ghagha is Ghataghata, which means killer. Ghataya, the two, are commanding "Cut down!" Who? Sarva is all, and Dusta is the unruly. Phat (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) is the seed syllable that makes the meaning clear. Kilaya, the two, are to obtain with the phurba and make it immovable. Sarva Papam is all those with sinful thoughts. Phat (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) is scattered. The three Hums (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are urging its very nature. Vajra Kilaya is calling upon the vajra phurba. Vajra Dhara Ajnapaya is to listen to the command of Vajradhara, that is, to bless oneself as Vajradhara and then give instructions. Kaya Vaka Citta is the three of body, speech, and mind, which is done to the obstacles. Vajra Kilaya is the same as before. Hum Phat (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) is again.