Tibetan
རྒྱུད་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །ར་བ་གྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡིས་མཚན་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་འོག་གི་ས་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ར་བ་འོག་ཏུ་གནས་པའི་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཡིན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་སྔོན་དུ་སྐྱེད་པ་ཡང་འདིར་མེད་པས་དུས་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མདའི་དྲ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། གུར་གྱི་འོག་ར་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་རྣམས་བསྒོམ་མོ། །ལོ་ཆེན་དང་མར་དོ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་བླ་རེའོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་ཡང་ངོ༌། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། སྔར་གྱི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་མ་གཏོགས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ར་བ་བཤད་པ་མེད་ལ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཡང་ཕྱིས་ར་བ་མ་བཤད་དོ། །འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དང༌། ཀྵཱནྟི་ཤྲཱིས་ཕྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ར་བ་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སྔགས་བཞི་ལས་བསྐྱེད་པའི་ར་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ར་བ་གཉིས་སྣང་བས་ར་བ་ཉིས་ རིམ་བྱེད་པ་འདྲའོ། །ར་བ་ནི་གཞུང་དེ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ར་བར་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྩེ་ལྔ་པའམ་རྩེ་གསུམ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གདམ་ང་ཅན་དུ་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས། ར་བ་བསྐྱེད་པ་དང་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། དེ་ནས་ར་བ་ལས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་ལས། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེ་ལས་འོག་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བྱས་ལ། མེ་དི་ནིའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་ས་དང་ར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ལས་གུར་དང༌། དེ་ལས་བླ་རེ་དང༌། དེ་ལས་མདའི་དྲ་བ་བསྐྱེད་ཅིང༌། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བཤད་པ་བཞིན། འདི་ལའང་བྱ་བར་མར་དོ་བཞེད་མོད་ཀྱང་འདིར་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། ལྭ་བ་པས་བཤད་པ་བཞིན་བྱ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། ལྭ་བ་པའི་དོན་དུ་མཛད་པར་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ཞིང༌། དེ་དང་ལྭ་བ་པའི་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་ར་
Chinese
與該續部相符。壇城建立的同時，從字母吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）中產生，由此標誌的各種金剛種子的光芒，加持下方的土地成為各種金剛的自性。壇城下方所處的基礎是金剛地基，因為此處沒有先前產生的金剛地基，所以是同時產生的。從各種金剛種子的光芒顯現中，上方觀想五股金剛杵形狀的箭網，其下方是金剛帳，帳篷下方是壇城上方的金剛幡。洛欽、瑪爾多和恰覺說有金剛壇城和幡，拉瓦巴的註釋中說有金剛帳和金剛幡。除了先前的四方形壇城之外，之後沒有關於壇城的描述了。般若rakshita和戒律本源釋中，之後也沒有描述壇城。阿楚松和差別釋以及克善底室利之後也說了五股金剛杵的壇城。按照這些說法，從四咒產生的壇城和從各種金剛光芒顯現中產生的壇城，顯現為兩種，似乎是做成雙層壇城。壇城是那三部論典中說的五股金剛杵的壇城。從《壇城儀軌金剛鬘》中說，五股或三股的金剛壇城是可選擇的。從《成就法寶鬘》中說，產生壇城並用其咒語加持。然後從壇城中散發出極其熾盛的光芒，在中央是從吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）中產生的各種金剛杵。由此，下方的地基變成了各種金剛，並用彌地尼的咒語加持。然後從土地和壇城中發出光芒，從中產生帳篷，從中產生幡，從中產生箭網，並如各自的咒語所加持的那樣。雖然瑪爾多認為這個也應該這樣做，但這裡在成就法的註釋中說，按照拉瓦巴所說的做。鈴杵足的五尊神成就法是，前輩們說這是為拉瓦巴的意義而作的，除了它和拉瓦巴的十三尊成就法中不共的部分之外，其他的都非常相似，所以壇
English
It is in accordance with that tantra. Simultaneously with the establishment of the mandala, it arises from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), and from the rays of light of the various vajra seeds marked by it, the ground below is blessed into the nature of various vajras. The base situated below the mandala is the vajra ground, and since there is no previously generated vajra ground here, it is generated simultaneously. From the appearance of the light rays of various vajra seeds, above, one contemplates the net of arrows in the form of a five-pointed vajra, and below that, the vajra tent, and below the tent, the vajra banners above the mandala. Lo chen, Mar do, and Chak gyur say that there are vajra mandalas and banners, and in Lāva pa's commentary, it says that there are vajra tents and vajra banners as well. Apart from the previous square mandala, there is no subsequent explanation of the mandala. Prajñārakṣita and the commentary on the Source of Discipline also do not explain the mandala later. Achru sung and the Differentiation Elucidation, as well as Kṣāntiśrī, also explain the five-pointed vajra mandala later. According to those, the mandala generated from the four mantras and the mandala generated from the appearance of various vajra rays appear as two, and it seems like making a two-tiered mandala. The mandala is the five-pointed vajra mandala spoken of in those three texts. From the "Mandala Ritual Vajra Garland," it says that the five-pointed or three-pointed various vajra mandalas are optional. From the "Sādhana Jewel Crest," it says, "Generate the mandala and bless it with its mantra. Then, from the mandala, emanate extremely blazing rays of light. In the center is the various vajra formed from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). From that, the ground below becomes various vajras, and bless it with the mantra of Medinī." Then, from the earth and the mandala, rays of light emanate, from which the tent is generated, from which the banners are generated, and from which the net of arrows is generated, and as each is blessed with its own mantra. Although Mar do thinks that this should also be done, here in the commentary on the sādhana, it says, "Do as Lāva pa said." The sādhana of the five deities of the bell foot is, the former ones say that it was made for the meaning of Lāva pa, and apart from the uncommon parts of it and Lāva pa's thirteen sādhana, all the others are very similar, so the man
Tibetan
བ་སོགས་སྐྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ར་བའི་དཔངས་ནི་ཁུངས་སྔ་མ་རྣམས་ལས། སྟེང་ཚངས་པའི་གནས་ནས་འོག་གསེར་གྱི་ས་ལ་ཐུག་གི་བར་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྟེང་འོག་མིན་ནས་རླུང་གི་བར་ལ་བཤད་དོ། །རྒྱར་ནི་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་ལྭ་བ་པས་གཞན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ལྕགས་རིའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡི་བར། །རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བས་མངོན་བསྐོར་ཞིང༌། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ར་བ་དང་གུར་ གྱི་མཚམས་སུ་བླ་རེ་བྱས་ལ་བར་མཚམས་མེད་པར་བྱ། མདའི་དྲ་བ་ནི་སྟེང་དུ་བྱེད་པར་འདིའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་བཤད་ལ། ལྭ་བ་པའི་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཕྱི་རོལ་དུ་སྟེང་དང་ལོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བཤད་དོ། །མདའི་དྲ་བ་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་ར་བ་དང་དྲ་བ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་གུར་བྱུང་ན་དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་བྱུང་ན་གུར་ཟུར་དུ་མི་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་མདའི་དྲ་བ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དེའི་མདེའུ་ཅན་དུ་བཞེད་དོ། །ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བཞི་པ་ལ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་དང༌། ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷིའི་འགྲེལ་པར། བྷ་ག་ཝཱན་བིདྱཱི་རཱ་ཛ་ཞེས་འབྱུང་ལ། མར་དོ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཞེས་འབྱུང༌། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་མངོན་བརྗོད་དང་ཕག་མོ་སྔོན་འབྱུང་ལས། བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་འབྱུང་ཞིང་ལྷག་མ་རྣམས་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་ཡོད་དེ་སྔགས་བཏུ་བ་དང་མཐུན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་འགྱུར་གསར་རྙིང་གཉིས་དང༌། ཀྵནྟི་ཤྲཱིའི་སྡོམ་འབྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྔགས་དང་པོ་གསུམ་འདྲ་ལ། བཞི་པ་ལ་ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོཿ ་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ལ་སྤྱིར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་སྐབས་འདིར་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་སྐོར་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་བཟླས་པའི་སྔགས་རྣམས་རིགས་བཞིར་བསྡུས་ནས། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དང་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་གསུངས་པ་ནི། ཐོག་མར་ༀ་ཡོད་ལ་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ་ནི་མཐའ་མེད་པ་ནི་མཐའ་མེད་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མགོ་མེད་དང༌། གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ནི་སྦྲུལ་དང༌། གཉིས་ཀ་མེད་པ་ནི་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འདིར་ནི་སྔགས་རྐང་བཞི་ཆར་མཐའ་མེད་དེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ། ༀ་ནི་རྩེ་མོ་ལས། ༀ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་བཤད། །མཆོག་དང་ནོར་སྟེར་དཔལ་དང་གཡང༌། །སྐལ་བཟང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །དམ་བཅའ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་དོན། །ནོ
Chinese
同样，建造墙壁等也应该这样做才好。墙壁的高度，根据以前的文献，是从上面的梵天处所到下面的黄金地面的距离。而在《坛法金鬘》中，说是从上面的色究竟天到风之间的距离。至于宽度，拉瓦巴曾另有开示，随各人意愿而定。黑色的坛法中也说：“直至铁围山边际，金刚鬘网显环绕。”也是这么说的。墙壁和帐篷的交界处要用幡条连接，中间不要有间隔。箭矢网在上方设置，这是此处的注释中所说的。拉瓦巴的十三尊法修法中说：“在外面，上下四方全部覆盖。”特别提到箭矢网，否则在提到墙壁和网的时候，如果出现帐篷，就不需要网；出现网，就不需要额外的帐篷了。对于五股金刚杵的箭矢网，有些智者认为应该带有箭。关于四面四咒，在洛钦的译本和库玛拉菩提的注释中，出现bhagavan vidyārāja（梵文天城体：भगवान् विद्याराज，梵文罗马拟音：bhagavan vidyaraja，汉语字面意思：薄伽梵明王）。而在玛多和恰译本中，出现vajraraja（梵文天城体：वज्रराज，梵文罗马拟音：vajraraja，汉语字面意思：金刚王）。在此处的明咒和猪女前行中，出现vajra hūṃ hūṃ phaṭ（梵文天城体：वज्र हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：vajra hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：金刚 吽 吽 啪），其余的都和这里说的一样，与收集的明咒相符。新旧两译的《律生》以及寂天菩提的《律生》修法中，前三个明咒相同，第四个是oṃ ā naya hoḥ vidyārāja hūṃ hūṃ phaṭ（梵文天城体：ओँ आ नय होः विद्याराज हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ ā naya hoḥ vidyārāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿 引入 吼 明王 吽 吽 啪）。四面明咒一般有很多不同之处，但这里是根据此时胜乐金刚的续部和鲁伊巴的传承而来的。第二，将念诵的明咒归纳为四类。金刚顶和续部金刚鬘中说：开头有oṃ（梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而结尾没有svāhā（梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：斯哇哈）的是无边，反之是无头，两者都有的是蛇，两者都没有的是收集。这里四个明咒都没有结尾，在其他场合也应该知道。关于明咒的意义，oṃ（梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）在顶髻中说：oṃ（梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是什么？是殊胜和财富，是光辉和吉祥，是具足善妙和誓言，是吉祥之义。
English
Similarly, it is good to build walls and so on in the same way. The height of the wall, according to previous documents, is the distance from the abode of Brahma above to the golden ground below. In the Mandala Ritual Vajra Garland, it is said to be the distance from the Akanishta above to the wind. As for the width, Lavapa has said otherwise, depending on each person's wishes. The Black Mandala Ritual also says: "Until the edge of the iron fence, the Vajra Garland manifestly surrounds." It is also said like this. At the junction of the wall and the tent, prayer flags should be connected, and there should be no gaps in between. The arrow net is set up above, as stated in the commentaries here. In Lavapa's Thirteen Deity Sadhana, it is said: "Outside, it covers all above and around." The arrow net is specifically mentioned, otherwise when mentioning the wall and the net, if a tent appears, there is no need for a net; if a net appears, there is no need for an extra tent. Some wise people believe that the arrow net of the five-pronged vajra should have arrows. Regarding the four-faced four mantras, in Lo Chen's translation and Kumarabodhi's commentary, bhagavan vidyārāja appears. In Mardo and Chak's translation, vajraraja appears. In the expression of this occasion and the preliminary practice of the Sow, vajra hūṃ hūṃ phaṭ appears, and the rest are as described here, in accordance with the collected mantras. In both the new and old translations of the Vinayasamuccaya and in Shantideva's Vinayasamuccaya Sadhana, the first three mantras are the same, and the fourth is oṃ ā naya hoḥ vidyārāja hūṃ hūṃ phaṭ. Generally, there are many differences in the four-faced mantra, but here it is according to the tradition of the Chakrasamvara Tantra and the Lui tradition at this time. Second, the mantras to be recited are summarized into four categories. The Vajra Peak and the Vajra Garland Tantra say: If there is oṃ at the beginning and no svāhā at the end, it is endless; the opposite is headless; if both are present, it is a snake; if neither is present, it is collected. Here, all four mantras have no end, and it should be known in other occasions as well. Regarding the meaning of the mantra, oṃ is said in the crest: What is oṃ? It is supreme and wealth, it bestows glory and auspiciousness, it is endowed with goodness and vows, it is the meaning of auspiciousness.