Tibetan
་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་སོགས་ལས་མང་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་དང༌། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་དྲ་བ་ར་བར་སོང་བ་བོད་དཔེ་མ་དག་པའོ། །གུར་དང་དྲ་བ་གཉིས་སྐད་དོད་གཅིག་པས་འགྱུར་གཉིས་བྱུང་ཡང་གུར་དུ་བསྒྱུར་ན་འཁྲུལ་གཞི་ཆུང་ངོ༌། །ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པ་སྟེ་དགོས་པར་བྱའོ། ཞེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དགྲོལ་བར་བྱའོ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཚིག་བདུན་ནི། སྔགས་ཚན་རེ་རེ་ཕྱོགས་བཞིར་འགོད་པ་བཞི་དང༌། ལྷག་མའི་ཚིག་ཚན་པ་གསུམ་མོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་སེ་གོལ་ཕྱོགས་རེ་རེ་གཏོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་ཤར་དང༌། ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་བྱང་དང༌། ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་ནུབ་དང༌། ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་ལྷོའི་ཕྱོགས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། སེར་པོའི་མདོག་ཅན་སྟེང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་འོག་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་ཁྱབ་པའི་འབར་བའི་ལུས་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དགོད་པར་བྱའོ། །སོགས་ ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་གཟུང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་གསུམ་གར་ཕྱོགས་སུ་འགོད་ལུགས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཞི་ནི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལུས་གང་ཡིན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ལྭ་བ་པས་སྔར་ལྟར་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་པའི་མཇུག་ཏུ། སུམྦྷ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས། དེའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་ར་བ་བཞི་དང༌། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་དོན་འདྲ་བར་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་ན་སུམྦྷ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་དེའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་ར་བ་བཞི་སྒོམ་པ་ནི། སྔགས་བཀོད་པ་བཞི་པོ་ལས་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་སྔོ་སོགས་བཞི་ནི་སྔགས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྔགས་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་བཞིར་སྔགས་ཁ་དོག་བཞི་འགོད། དེ་ནས་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་འོད་ཟེར་གྱི་ལུས་ཆེ་བ་བཞི་དགོད། དེ་ནས་སྔགས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཁ་དོག་བཞི་པོའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འཁྲུལ་སྤོང་ལས། སྔགས་བཞི་པོ་བརྗོད་པས་ནག་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལས་འཕྲོ
Chinese
在《瑜伽圆满鬘》等中多有出现。大译师的译本和乔沃的注释中，出现的“金刚栅栏”是“网状栅栏”的笔误。帐篷和网在梵语中是同一个词，所以出现了两种译法，但译成帐篷可以减少错误。拉瓦巴和般若拉克西塔的注释中说：“安置在东方等方位，这是必要的。”从“安置在东方等方位，这是必要的”到“金刚之顶”之间的七句话，应如实地按照口诀来解释。所说的七句话是：将每个咒语安置在四个方位，这是四句，剩余的词句是三句。首先用左手的拇指和食指敲击每个方位的铃铛。用“嗡 桑巴尼 桑巴哈 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪)”对着东方，用“嗡 格里哈纳 格里哈纳 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住，抓住，吽，吽，啪)”对着北方，用“嗡 格里哈纳巴亚 格里哈纳巴亚 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇāpaya grihṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，抓住并带走，抓住并带走，吽，吽，啪)”对着西方，用“嗡 阿纳亚 霍 巴嘎万 瓦吉ra 惹扎 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavān vajra rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，带来，哦，世尊，金刚王，吽，吽，啪)”对着南方，依次观想黑色、绿色、红色和黄色的巨大燃烧之身，从上方的梵天世界到下方的金色地基。等等的“等”字包含了其他三个方位。三种注释都以同样的方式解释了方位的安置方法。虽然没有明确说明四个巨大的身体是本尊的身体还是咒语的身体，但拉瓦巴在像之前一样安置方位之后说：“从桑巴等咒语的光芒中，出现四种颜色的栅栏。”其他两种注释也表达了类似的意思。这样，观想从桑巴等咒语的光芒中出现四种颜色的栅栏，是从四种咒语的安置中产生的，因此，四个巨大的蓝色等身体是带有咒语光芒的身体。也就是说，首先念诵咒语，在四个方位安置四种颜色的咒语，然后从咒语中散发出光芒，观想四个巨大的光芒之身，然后从完全变成咒语光芒的身体中，观想四种颜色的方形栅栏。《除错》中说：念诵四种咒语，黑色、绿色、红色和黄色从中散发出来。
English
It appears frequently in Yoga Sampurna Mala and others. In the translation of the Great Translator and the commentary of Jowo, the "Vajra Fence" that appears is a misspelling of "Net Fence." The words for tent and net are the same in Sanskrit, so there are two translations, but translating it as a tent can reduce errors. In the commentary of Lavapa and Prajñārakṣita, it says, "Placing it in the eastern direction, etc., is necessary." The seven sentences from "Placing it in the eastern direction, etc., is necessary" to "Vajra's Top" should be explained according to the instructions. The seven sentences mentioned are: placing each mantra in the four directions, which are four sentences, and the remaining word groups are three sentences. First, use the thumb and index finger of the left hand to strike the bell in each direction. With "Oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Oṃ, Sambahani, Sambah, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ)" towards the east, with "Oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Oṃ, Grasp, Grasp, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ)" towards the north, with "Oṃ grihṇāpaya grihṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇāpaya grihṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Oṃ, Grasp and Bring, Grasp and Bring, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ)" towards the west, and with "Oṃ ānaya ho bhagavān vajra rāja hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavān vajra rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Oṃ, Bring, Ho, Bhagavan, Vajra Raja, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ)" towards the south, visualize in sequence the great burning bodies of black, green, red, and yellow colors, extending from the Brahma world above to the golden ground below. The word "etc." includes the other three directions. All three commentaries explain the method of placing the directions in the same way. Although it is not clear whether the four great bodies are the body of the deity or the body of the mantra, Lavapa says after placing the directions as before, "From the rays of the mantras such as Sumba, there are four fences of that color." The other two commentaries also seem to express a similar meaning. Thus, meditating on the four fences of that color from the rays of the mantras such as Sumba is generated from the placement of the four mantras, so the four great blue bodies, etc., are the bodies with the rays of the mantra. That is, first, by reciting the mantra, place the four colors of the mantra in the four directions, then radiate light from it, visualize the four great bodies of light, and then from the body that has completely become the light of the mantra, visualize the square fence of four colors. In "Error Correction," it says: By reciting the four mantras, black, green, red, and yellow radiate from them.
Tibetan
ས་པའི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་འོད་འབར་བ། ཚངས་པའི་གནས་ནས་ས་འོག་ཏུ་ཁྱབ་པ། ཤར་དང་བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིམ་པ་ལྟར་བཀོད་པས། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེའི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བླ་མ་མར་དོས། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་སུ་ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་དུ་སེ་གོལ་གཏོག་ཅིང༌། སྔགས་རྐང་རེ་རེ་བརྗོད་པའི་ཚེ་སྔགས་ཁ་དོག་དམར་པོ་འབར་བ་ཡིག་འབྲུ་ཆེ་བ་ཕྱོགས་དེ་དང་དེར་ཁ་ནས་འཕྲོས་པས་སྔགས་དེ་དང་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་བྱ་རོག་གདོང་ལ་སོགས་པ་དམར་མོ། །ཞབས་འོག་གི་ས་ལ་བཞག་ཅིང་དབུ་ཚངས་པའི་གནས་སུ་ཐུག་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཐོ་བ་དང་ཕུར་བུ་བསྣམས་པ་སྤྲོས་ལ། དེ་དག་གིས་བགེགས་རྣམས་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་པོར་བསྐྲད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྔགས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་བསྒོམ་ཞེས་བཞེད་པ་ནི་ལྷ་མོའི་སྐུའི་ཚད་དང༌། ར་བ་དམར་པོར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་ལྭ་བ་པས་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནའང་འདིར་སྐབས་སུ་མ་བབ་ལ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ལུགས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་རྒྱུར་སྣང་ངོ༌། །ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྔགས་བཞི་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་བཞིར་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཞི་བཀོད་ལ། སྔགས་བཞིའི་འོད་ཟེར་དང་དེའི་ཁ་དོག་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་བསྒོམ་གསུང་པ་ཡང་སྔ་མ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ཅུང་ལེགས་ཀྱང་དོན་དུ་མ་མཐོང་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ར་བ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་སྔགས་ལས་ར་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྒོམ་བཞི་ལས་ར་བ་སྐྱེད་པ་གང་ནའང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་སྔགས་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ནི། ར་བ་བྱེད་པའི་དོན་མིན་ཏེ། དེར་ནི་ར་བ་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ནི་དེའི་འགྲེལ་པ་ནས་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་བགེགས་ འགུགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས་ཀྱང་ར་བ་སོགས་སྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཟིན་ཞིང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྒོམ་པ་མེད་པས་སྔགས་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་བརྗོད་པ་ནི་བགེགས་དགུག་པའམ་བསྐྲད་པའི་དོན་དུའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ནི་ཕྱོགས་བཅིང་བ་དང༌། ར་བ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པས་འདིར་ཕྱོགས་བཞིར་སྔགས་བཞི་འགོད་པ་ནི་
Chinese
地的形狀極大且光芒四射，從梵天之處遍布到地下。依次在東、北、西、南四方排列，如是說，其光芒形成與其顏色相同的四方形金剛牆。喇嘛瑪多斯：在東方等方位，以及火等隅角，敲擊海螺，看是否符合儀軌。念誦每一句咒語時，從口中發出燃燒的紅色咒語，字體巨大，射向各個方位，從該咒語中發出烏鴉面等紅色形象，腳放在下方的地上，頭頂觸及梵天之處，雙手揮舞著錘子和橛子，觀想它們將障礙驅逐到極遠的地方。然後，從這些咒語完全轉化而來，觀想紅色的四方形金剛牆，這種觀點認為，除了女神的身量和紅色牆的描述外，其他都與拉瓦巴在十三尊法中的描述相同，但在此處並不適用。而鈴杵足下五尊神的儀軌，似乎應該照此進行。後來的某些喇嘛說，念誦四個咒語，在四個方向佈置四個極其巨大的烏鴉面母等形象，並觀想由四個咒語的光芒及其顏色組成的五股金剛杵牆，雖然比前者稍好，但實際上並未見其要點。因為《集經》中說，用四面尊的咒語來做牆，所以牆是從咒語中產生的，而從四種觀想中產生牆，在任何地方都看不到。在《詞彙釋》中說，在四個方向念誦四個咒語，並非是做牆的意思，因為那裡牆已經事先產生了。因此，那是在其注釋中解釋為對眷屬的忿怒尊下達命令的意思，也如同婆羅門寶金剛解釋為召喚障礙的意思一樣。在《亥母現證》中，產生牆等已經事先完成，並且沒有觀想十忿怒尊，所以在四個方向念誦四個咒語是為了召喚或驅逐障礙。在《集經》中說，是為了束縛方位和做牆的意思，因此，這裡在四個方向安放四個咒語是
English
The shape of the earth is extremely large and radiant, spreading from the abode of Brahma to the underground. Arranged sequentially in the east, north, west, and south directions, it is said that its rays form a square vajra enclosure of the same color. Lama Mardos: In the east and other directions, and in the corners such as fire, blow the conch shell to see if it conforms to the ritual. When reciting each mantra, a burning red mantra with large letters emanates from the mouth in that direction, and from that mantra emanate red images such as crow faces. The feet are placed on the ground below, the head touches the abode of Brahma, and the two hands wield a hammer and a stake, visualizing them driving the obstacles far away. Then, from the complete transformation of these mantras, visualize a red square vajra enclosure. This view holds that, except for the goddess's height and the description of the red enclosure, the others are the same as described by Lawapa in the thirteen-deity practice, but it is not applicable here. The ritual of the five deities at the feet of the bell and vajra seems to be carried out in the same way. Some later lamas say that by reciting four mantras, four extremely large crow-faced mothers and other images are arranged in the four directions, and visualize a square enclosure of five-pronged vajras made of the light and color of the four mantras. Although it is slightly better than the former, the point is not actually seen. Because the Samvara Tantra says that the enclosure is made with the mantra of the four-faced deity, the enclosure is generated from the mantra, but generating the enclosure from the four visualizations is not seen anywhere. In the Abhidharmakosha, it is said that reciting four mantras in the four directions does not mean making an enclosure, because the enclosure has already been generated beforehand. Therefore, it is explained in its commentary as giving orders to the wrathful deities of the retinue, and it is also like the Brahmin Ratnavajra explaining it as summoning obstacles. In the Vajravarahi Abhisamaya, the generation of the enclosure and so on has already been completed, and there is no visualization of the ten wrathful deities, so reciting four mantras in the four directions is for summoning or dispelling obstacles. In the Samvara Tantra, it is said to be for binding the directions and making the enclosure, therefore, placing four mantras in the four directions here is