Tibetan
་ཉིད་གསལ་ལོ། །སྣ་ཚོགས་པད་ཉི་ནི་ཀུན་ལ་བྱ་ལ། རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་ཡང་ཐོག་མར་རྡོར་སེམས་དང་ཧཱུཾ་མཛད་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་ཁྲོ་བཅུ་སྒོམ་པར་གཞན་ནས་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། ར་གུར་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཕྱིས་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་པ་ཡང་ཁུངས་ཐུབ་མང་པོས་བཤད་དོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེད་ཚུལ་འདི་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་མཁོའོ། །འདི་ལ་མངོན་བརྗོད་ནས་བཤད་པའི་སྔགས་རིངས་བཏོན་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་ཟློག་བྱས་པས་ཆོག་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཕྱིར་ཟློག་པ་ལ་མཁོ་བར་སྣང་བས་འདིར་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ར་གུར་སོགས་ཀྱི་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཕུར་གདབ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྲོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་པའོ། །ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་དྲ་བ་དང༌། ས་གཞི་དང༌། བླ་རེ་དང་མདའི་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་མེའི་དྲ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ནས་སྔགས་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་སེ་གོལ་གཏོག་ཅིང༌། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་ཕྱོགས་བཞིར་དགོད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕུར་བུ་འདེབས་པ་དང༌། དེ་བརྡུང་བའི་སྔགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། ཁྲོ་ བཅུ་སྒོམ་པ་མ་བཤད་དེ། མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་པའི་སྟེང་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་བཞག་པ་འདི་ནི་བསྲུང་འཁོར་འབྲིང་པོ་སྟེ། འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །ལོ་ནག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་བསྲུང་འཁོར་ཡང་བསྲུང་འཁོར་འབྲིང་པོའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་ནི་བཅིང་ཞིང་ར་བ་སྟེ། ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཤར་དུའོ། །ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བྱང་དུའོ། །ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཾ་ཕཊ། ནུབ་ཏུའོ། །ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལྷོ་རུའོ། །ཕྱོགས་སུ་སེ་གོལ་བརྡབས་པ་ཡིས། གདུག་པའི་བདུད་རྣམས་བསྐྲད་པར་བྱ། ཞེས་སྔར་གྱི་དེ་དག་གི་སྟེང་ནས་ཁྲོ་བཅུ་དང༌། ཕུར་གདབ་ཀྱི་སྐོར་དང༌། སྔགས་དྲུག་བཞག་པ་ཞིག་གསུངས་ཏེ་བསྲུང་འཁོར་བསྡུས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་མ་ངེས་སོ། །འདི་ལ་གཡོན་གྱི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་སེ་གོལ་བརྡབས་ནས་སྔགས་བརྗོད་དེ་བགེགས་སྐྲོད་པ་ནི་ཕྱོག
Chinese
其自性清明。 各种莲花日轮是为一切众生而设。 从续部所说的次第来说，虽然是这样，但首先生起金刚萨埵和吽字事业。 之后，观修十忿怒尊，虽然按照其他所说的那样做，也没有相违。 先行拉古尔等，之后观修忿怒尊，也被许多有依据的人所说。 守护轮的主要生起方式，在其他场合也需要。 对此，从名相中所说的长咒语念诵后，也可以进行回遮，并且对于修持胜乐金刚瑜伽的人们，为了回遮障碍，似乎很有用，所以在此写下。 如此，金刚拉古尔等的共同守护轮，以及橛的安立，和不共的十忿怒尊守护轮等，这是广大的守护轮。 从《亥母现证》中说： 从如太阳光芒般的光芒中，生起金刚墙和网，以及地基，帐幔和箭网，以及金刚火网。 之后，用六字真言加持。 之后，用拇指和食指在十方摇铃，四面尊的咒语从东方开始顺时针在四方安立。 之后，安立橛，以及击打它的咒语等，都说是按照次第和逆次第进行。 没有说观修十忿怒尊，在名相中所说的基础上，安立不共的守护轮，这是中等的守护轮，中等的守护轮也不一定只是这个。 从黑年二者的论典中出现的守护轮，也是中等的守护轮。 从《律生》中说： 念诵四面尊的咒语，系缚方位和墙，即： 嗡，松巴尼，松巴，吽，吽，啪特。（藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，松巴尼，松巴，吽，吽，啪特。） 在东方。 嗡，格里哈那，格里哈那，吽，吽，啪特。（藏文：ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈那，格里哈那，吽，吽，啪特。） 在北方。 嗡，格里哈那巴雅，格里哈那巴雅，吽，吽，啪特。（藏文：ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇāpaya grihṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈那巴雅，格里哈那巴雅，吽，吽，啪特。） 在西方。 嗡，阿纳雅，霍，维迪亚，拉匝，吽，吽，啪特。（藏文：ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho vidyā rājā hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿纳雅，霍，维迪亚，拉匝，吽，吽，啪特。） 在南方。 用摇铃击打方位，驱逐凶恶的魔众。 意思是说在之前的那些基础上，加上了十忿怒尊，以及橛的安立等，以及安立了六字真言，说是简略的守护轮，也不一定只是这样。 对此，用左手的拇指和食指在各方位摇铃，念诵咒语，驱逐邪魔，这是方
English
Its nature is clear. Various lotus sun discs are for all beings. According to the order explained in the tantras, although it is like that, first generate Vajrasattva and the activity of Hūṃ. Then, meditating on the ten wrathful deities, although done as explained by others, there is no contradiction. Preceding Rāhula and then meditating on the wrathful ones is also explained by many reliable sources. This way of generating the main protective circle is also needed in other situations. For this, it is sufficient to recite the long mantra explained in the lexicon and also reverse it, and it seems useful for reversing obstacles for those who practice yoga of Hevajra, so I have written it here. Thus, the common protective circle of Vajra Rāhula and others, as well as the placement of the stake, and the uncommon protective circle of the ten wrathful deities, this is the extensive protective circle. From the Manifestation of Vajravārāhī, it says: From the light like the rays of the sun, generate the vajra fence and net, as well as the ground, the canopy and the arrow net, and the vajra fire net. Then, bless with the six-syllable mantra. Then, snap the fingers in the ten directions, and place the mantra of the four-faced deity in the four directions, starting from the east in a clockwise direction. Then, place the stake, and the mantra for striking it, etc., are said to be done in direct and reverse order. It does not explain meditating on the ten wrathful deities, but on top of what is explained in the lexicon, placing the uncommon protective circle, this is the medium protective circle, and the medium protective circles are not necessarily just this. The protective circle that appears in the treatises of Lo Nak Nyis is also a medium protective circle. From the Vinayasamuccaya, it says: By reciting the mantra of the four-faced deity, bind the directions and the fence, namely: Oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ. (藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，松巴尼，松巴，吽，吽，啪特。) In the east. Oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ. (藏文：ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈那，格里哈那，吽，吽，啪特。) In the north. Oṃ grihṇāpaya grihṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ. (藏文：ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇāpaya grihṇāpaya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈那巴雅，格里哈那巴雅，吽，吽，啪特。) In the west. Oṃ ānaya ho vidyā rājā hūṃ hūṃ phaṭ. (藏文：ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho vidyā rājā hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿纳雅，霍，维迪亚，拉匝，吽，吽，啪特。) In the south. By snapping the fingers in the directions, drive away the evil demons. It means that on top of those previous ones, the ten wrathful deities are added, as well as the placement of the stake, etc., and the six-syllable mantra is placed, saying that the abbreviated protective circle is also not necessarily just like this. For this, by snapping the fingers of the left hand in the directions, reciting the mantra, and driving away the obstacles, this is the direc
Tibetan
ས་བཅིང་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་བཞི་བརྗོད་ནས་ར་བ་བྱ་བར་ཡང་གསུངས་པས། ར་བ་སྐྱེད་པ་ནི་དེ་རྐྱང་པ་མིན་པས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་གུར་དང་བླ་རེ་དང་མདའི་དྲ་བ་དང་མེ་དཔུང་ཡང་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི་དེའི་འགྲེལ་པར་གཡོན་གྱི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་སེ་གོལ་བྱས་པ་དང་དུས་མཉམ་པར་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དུ་སྔགས་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་སྔོ་ལྗང་དམར་སེར་གྱི་རང་བཞིན་བཞི་དང༌། དེ་དང་དུས་མཚུངས་སུ་འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། དེ་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་ལས་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མདའི་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ གུར་དང༌། བླ་རེ་བསམ་པར་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེའི་མེས་བསྐོར་བ་ཡང་དགོས་སོ། །འདི་ནི་ལཱུ་ཨི་པའི་མན་ངག་ལས་འོངས་པ་ལྭ་བ་པས་བཤད་པའི་གདམས་པའོ། །འདི་ལ་བལ་པོ་ཀྵནྟི་ཤྲཱིས་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ་ར་གུར་སོགས་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་སྔགས་བཞི་པོ་བརྗོད་ཅིང༌། ཕྱོགས་རྣམས་སུ་སེ་གོལ་བརྡབས་པས་གདུག་པ་རྣམས་བསྐྲད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་བགེགས་དང་བྲལ་བར་མོས་པར་བྱ་བར་བཤད་ཅིང༌། བསྲུང་འཁོར་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་བཤད་པ་དང༌། འགྲེལ་པའི་ལུགས་གཉིས་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཡིན་པས་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྲུང་འཁོར་གསུམ་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་”རྒྱུད་དེ་ནས་བཤད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ང་དྲུག་གི་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ལ། ལྷ་ལྔ་དང་ལུས་དཀྱིལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་སྣང་བས་ལྷ་མང་ཉུང་གིས་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་མིན་ལ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་ཡང་མིན་པས། མ་ན་ཀ་ཤྲཱིས་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་བསྲུང་འཁོར་འབྲིང་པོ་བཤད་དོ། །དེས་ན་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་སྐབས་དང་དགོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་རྒྱ་སྐྱེད་ནའང་སྐྱེད་ཤེས་ལ། བསྡུས་ནའང་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་ཆོ་ག་མི་འཆད་པ་ཞིག་འོང་བས་འདིར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ར་བ་སོགས་ཀྱི་བསྲུང་བ་བཤད་པ་དང༌། བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བཤད་ པ་དང༌། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་བཅུ་བདུན་པོ་བསྒོམས་པས་ཕུང་སོགས་སྦྱངས་པའི་མཇུག་དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གུར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱི་མིང་ལ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། བརྡ་འདི
Chinese
这是结界。还说念诵四咒后要做围墙。因此，生起围墙不只是这样，还要观想金刚地基、帐篷、幡幢、箭网和火堆。其方法是，在那注释中说，左手的拇指和食指摇动手铃的同时，从东方等方向按逆时针方向观想从四咒产生的蓝绿红黄四种自性。同时，在下方观想从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生的各种金刚自性的地基。然后，从那光芒中，在上方观想金刚箭网、金刚帐篷和幡幢。还需要用金刚火环绕。这是从卢伊巴的口诀中来的，是拉瓦巴所说的教诲。对此，尼泊尔的克善底室利说，其他和以前一样，在观想围墙帐篷等之后，念诵那四个咒语，向各方向摇动手铃，驱逐邪魔。要相信一切众生都远离障碍。说是简略的守护轮，注释的两种方式是此续的意义，很好。这样，在所说的三种守护轮中，第一个是在《现观庄严论》的注释中，说是从那续中所说的五十六种胜乐金刚修法中共同的。对于五尊神和身坛城中的一位勇士也这样做，这似乎是续的意图，因此守护轮的广略不是由神的多寡决定的。也不是说身坛城不需要观想守护轮。玛纳卡室利对十二尊神的身坛城也说了中等的守护轮。因此，如果很好地了解这三种守护轮的方式，那么根据情况和需要，即使扩大也能知道如何扩大，即使简略也必须确定，否则会出现不讲解仪轨的情况，所以在这里说明。第二部分分为两部分：说明围墙等的守护，以及说明用橛降伏邪魔等。第一部分分为两部分：说明观想的次第，以及说明咒语的意义。第一部分是：在观想十七尊神，净化了蕴等之后，接着要观想金刚帐篷，这是简要的指示。这是用守护轮共同的总名称来命名它的一个方面，这个术语
English
This is the enclosure. It is also said that after reciting the four mantras, a fence should be made. Therefore, generating the fence is not just that, but also visualizing the vajra ground, tent, banner, net of arrows, and fire pile. The method is, in that commentary, it says that at the same time as shaking the hand bell with the left thumb and forefinger, visualize the four natures of blue, green, red, and yellow arising from the four mantras in a counterclockwise direction from the east and other directions. At the same time, below, visualize the ground of various vajra natures arising from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Then, from that light, above, visualize the vajra net of arrows, the vajra tent, and the banner. It is also necessary to surround it with vajra fire. This comes from the oral instructions of Lūipa, and is the teaching spoken by Lāvapā. Regarding this, the Nepalese Kṣāntiśrī says that other things are the same as before, and after visualizing the fence, tent, etc., recite those four mantras, and drive away the evil ones by shaking the hand bell in all directions. One should believe that all beings are free from obstacles. It is said to be a condensed protection wheel, and the two methods of commentary are the meaning of this tantra, which is good. Thus, among the three protection wheels that have been spoken of, the first is in the commentary on the Abhisamayālaṃkāra, where it is said to be common to the fifty-six methods of Hevajra practice spoken of in that tantra. It seems to be the intention of the tantra to do this also for the five deities and the one hero in the body mandala, so the extent of the protection wheel is not determined by the number of deities. It is not that the body mandala does not need to visualize the protection wheel. Mānakāśrī also spoke of a medium protection wheel for the body mandala of the twelve deities. Therefore, if one understands well these three methods of the protection wheel, then according to the situation and need, even if one expands it, one will know how to expand it, and even if one condenses it, one must be certain, otherwise there will be a situation where the ritual is not explained, so it is explained here. The second part is divided into two parts: explaining the protection of the fence, etc., and explaining the subjugation of evil spirits with the stake, etc. The first part is divided into two parts: explaining the order of visualization, and explaining the meaning of the mantras. The first part is: after visualizing the seventeen deities and purifying the aggregates, etc., then one should visualize the vajra tent, which is a brief instruction. This is naming one aspect of it with the common general name of the protection wheel, this term.