Tibetan
གཞན་ཁ་ཅིག་དང་ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་བཞིན་ལོ་ཆེན་གྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལས། དབང་པོ་ཐ་མས་ཕུང་སོགས་ལྷའི་སྐུར་སྒོམ། འབྲིང་གིས་ཡི་ གེ་རྣམས་བསྒོམ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་བྱ་གསུང་སྟེ། ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་ལ་མ་བྱང་བའི་དུས་སུ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་རེ་རེ་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལ་བྱང་བའི་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། ཆེས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བའི་དུས་གསུམ་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །རབ་འབྱོར་ཞི་བས་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང༌། འབྲིང་གིས་དེ་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དང༌། ཐ་མས་དེ་གཉིས་དང་ཁམས་དང་གསུམ་ག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མར་དོས་ས་བོན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསྐྱེད་གསུང་མོད་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་སྒོམ་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཕྱག་གཉིས་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ལྡན། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ང་རྒྱལ་བྱ། ཞེས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་སྔོན་དུ་ཕུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བཤད་པ་འདི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ལྔ་མའི་བར་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བར་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་དྲུག་དང༌། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རློབ་ལ་དྲུག་དང༌། ཁམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ལྷ་ལྔ་སྒོམ་པ་དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་དེ་རྣམས་བསྒོམས་ནས་དག་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའོ་ཞེས་དོན་བསྡུས་སོ། ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་བཅུ་བདུན་པོ་རང་གི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཙམ་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྐྱེད་པ་ན་རང་ཉིད་ལྷ་དེ་དང་དེའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་བསྲུང་འཁོར་གསུངས་ཚུལ་དང༌། སྐབས་སུ་བབ་པའི་གཞུང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ར་བ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་སུ་དགོད། །འོག་ཏུ་མཚོན་ཆ་དགོད་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ། །སྟེང་དུ་མདའ་ཡི་དྲ་བ་བྱ། །མཁའ་སྤྱོད་དུ་ནི་གུར་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་གིས་ནི་གོ་ཆར་འགྱུར། །དེ་
Chinese
其他一些和《猪母显现》中所说。这里按照觉沃钦波的口诀，洛钦解释了修法的意义。下等根器者观想蕴等为本尊的身相，中等根器者观想字，上等根器者则应信解毗卢遮那佛等。意思是说，在不熟悉本尊身相的阶段，要一个一个地观想身色、手印等；熟悉之后，要知道字是本尊的自性，然后观想；最极熟悉的时候，这三种情况的意图是相似的。饶益寂静说，上等根器者观想蕴，中等根器者观想蕴和处两种，下等根器者则观想蕴、处、界三种，都要加持。玛多说不依赖种子而生起，但续部的意图是从种子中生起。这些观想是，《集经》中说：“双手金刚跏趺坐，蕴等生起我慢。”十三尊佛母中也这样说过。在《现观庄严论》中，前面所说的加持蕴等，直到身语意誓句智慧的胜乐五部五尊佛母之间，以及勇士独尊坛城的身体坛城的一切共同之处，在《现观庄严论》的解释中都说是续部的意图，所以要了解所有这些。第二，加持蕴有六种，加持内处有六种，加持界观想五尊佛，这样在蕴、界、处的各个位置观想这些，并说明了清净这些的各个本尊的清净相，这是意义的总结。 《行品》中说：“如是于蕴、处、界等生起本尊慢。”因此，十七尊本尊不仅仅是安住在自己的身体上，生起本尊时，要生起自己就是那个本尊的想法。第三有二，胜乐轮中讲述守护轮的方式，以及解释当前所讲的论典。第一，根本续中说：“墙垣皆置于四方，下方安置诸器械，轮安住之自性平等，上方作箭之网，空行母处作帐幕，彼等即成铠甲，彼”, "english_translation": "Others and some are spoken of in the Manifestation of the Sow. Here, according to the instructions of Jowo Chenpo, Lotsawa explains the meaning of the method of accomplishment. Those of lower faculties meditate on the aggregates, etc., as the body of the deity. Those of intermediate faculties meditate on the letters. Those of higher faculties should have faith in Vairochana, etc. It is said that when one is not familiar with meditating on the body of the deity, one should meditate on the body color, hand gestures, etc., one by one. When one is familiar with it, one should know that the letters are the nature of the deity and then meditate. When one is extremely familiar, the intention of these three is similar. Rabjor Zhiwa says that those of higher faculties meditate on the aggregates, those of intermediate faculties meditate on the aggregates and the two sense bases, and those of lower faculties meditate on the aggregates, sense bases, and elements, all three, and bless them. Mardo says that they arise without relying on seeds, but the intention of the tantra is that they arise from seeds. These meditations are: In the Sutra Collection, it says, "With hands in Vajra posture, arise with pride in the aggregates, etc." It is also said in the Thirteen Mother Goddesses. In the Abhisamayalankara, it is said that the blessing of the aggregates, etc., mentioned earlier, up to the five Mother Goddesses of the five families of bliss and wisdom of body, speech, mind, and samaya, and all the commonalities of the body mandala of the Solitary Hero Mandala, are said to be the intention of the tantra in the explanation of the Abhisamayalankara, so one should understand all of these. Second, there are six ways to bless the aggregates, six ways to bless the inner sense bases, and meditating on the five deities to bless the elements. Thus, in each position of the aggregates, elements, and sense bases, meditate on these and explain the pure forms of the respective deities who purify them. This is a summary of the meaning. In the Conduct Chapter, it says, "Thus, one should generate the pride of the deity in the aggregates, sense bases, and elements." Therefore, the seventeen deities are not merely placed on one's own body. When generating the deities, one must generate the pride of thinking that one is that deity. Third, there are two: the way the protection circle is taught in the context of Hevajra, and the explanation of the text at hand. First, the Root Tantra says, "The walls are placed in all directions, weapons are placed below, the nature of the wheel's dwelling is equal, above is made a net of arrows, in the space of the Dakinis is made a tent, these become armor, these"
English
Others and some are spoken of in the Manifestation of the Sow. Here, according to the instructions of Jowo Chenpo, Lotsawa explains the meaning of the method of accomplishment. Those of lower faculties meditate on the aggregates, etc., as the body of the deity. Those of intermediate faculties meditate on the letters. Those of higher faculties should have faith in Vairochana, etc. It is said that when one is not familiar with meditating on the body of the deity, one should meditate on the body color, hand gestures, etc., one by one. When one is familiar with it, one should know that the letters are the nature of the deity and then meditate. When one is extremely familiar, the intention of these three is similar. Rabjor Zhiwa says that those of higher faculties meditate on the aggregates, those of intermediate faculties meditate on the aggregates and the two sense bases, and those of lower faculties meditate on the aggregates, sense bases, and elements, all three, and bless them. Mardo says that they arise without relying on seeds, but the intention of the tantra is that they arise from seeds. These meditations are: In the Sutra Collection, it says, "With hands in Vajra posture, arise with pride in the aggregates, etc." It is also said in the Thirteen Mother Goddesses. In the Abhisamayalankara, it is said that the blessing of the aggregates, etc., mentioned earlier, up to the five Mother Goddesses of the five families of bliss and wisdom of body, speech, mind, and samaya, and all the commonalities of the body mandala of the Solitary Hero Mandala, are said to be the intention of the tantra in the explanation of the Abhisamayalankara, so one should understand all of these. Second, there are six ways to bless the aggregates, six ways to bless the inner sense bases, and meditating on the five deities to bless the elements. Thus, in each position of the aggregates, elements, and sense bases, meditate on these and explain the pure forms of the respective deities who purify them. This is a summary of the meaning. In the Conduct Chapter, it says, "Thus, one should generate the pride of the deity in the aggregates, sense bases, and elements." Therefore, the seventeen deities are not merely placed on one's own body. When generating the deities, one must generate the pride of thinking that one is that deity. Third, there are two: the way the protection circle is taught in the context of Hevajra, and the explanation of the text at hand. First, the Root Tantra says, "The walls are placed in all directions, weapons are placed below, the nature of the wheel's dwelling is equal, above is made a net of arrows, in the space of the Dakinis is made a tent, these become armor, these"
Tibetan
ལྟར་གོ་བགོས་སུམ་ཅུ་ནི། །རྩ་གསུམ་པས་ཀྱང་གཞིག་མི་ནུས། ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང༌། ར་བ་རྣམས་དང་། གུར་དང་མདའ་ཡི་དྲ་བ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། མཚོན་ཆ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བཤད་ལ། མཁའ་སྤྱོད་ནི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་ལ། འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་མཚོན་ཆ་མཉམ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ་དེའི་དོན་འཁོར་ལོར་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་རང་ཉིད་གཉིས་མཚོན་ཆའི་དྲ་བས་གོ་བགོ་བ་མཉམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་བཤད་ལ། གཉིས་ཀའི་བཤད་སྦྱར་དུ། བདག་ཉིད་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་དོན་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ་ལ་བཤད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དེ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་ཚུལ་ནི། འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་ར་བ་དང་དྲ་བ་དང་། བླ་རེ་དང་མདའི་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་མེ་འབར་བར་བསམས་ནས་མེ་དི་ནི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དྲུག་བརྗོད། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་འབར་བ་བལྟས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ལ་རྡོར་སེམས་དཀར་པོ། རྩ་ཞལ་དཀར་པོ་ཞི་བ་གཡས་སེར་གཡོན་ལྗང་བ་གཉིས་ཁྲོ་བ། ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ། བར་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། རང་འདྲའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཐོད་ཕྲེང་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ། མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པ་བསམས་ལ། ཤར་ནས་ཕྱོགས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྟག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐབ་སྦྱོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་བཞི་དང༌། ཤར་ལྷོ་ནས་མཚམས་ལུགས་འབྱུང་དུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དུས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རིམ་པ་བཞིན། དུད་ཁ། དཀར་པོ། ནག་པོ། སྔོ་དམར་བཞི་སྟེ་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་སྤྲོའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་པ། ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་པ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག །བར་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་དང་ཅང་ཏེའུ་འཛིན་པ། རང་འདྲའི་ཤེས་རབ་མས་འཁྱུད་པ། སྣ་ཚོགས་པད་མའི་སྟེང་ན་གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་མནན་པ། རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཐོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། དབུ་སྐྲ་ དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་ཤིང༌། མི
Chinese
如是三十之区分，纵三根本亦不能摧毁。如是说金刚地基与，篱笆等和，帐篷与箭矢之网。兵器说是金刚地基，空行是上方的天空。于第三句中，亦有“轮之自性兵器等同”。其义为安住于轮，与不安住之自性二者，以兵器之网均等区分之义，胜者贤所说。二者之解说合集中，有“自性安住于轮”之句。其义解说为安住于守护轮之中心。根本续之义，以释续解释有三种方式，第一种是明言之解释方式：从光芒向十方放射，观想金刚地基和篱笆与网，幡幢与箭矢之网与，金刚火焰燃烧，念诵弥地尼等六种咒语。之后观看黑汝嘎之教令轮八辐燃烧，于其中心之日轮上，观想白色金刚萨埵。根本面白色寂静，右黄左绿二者忿怒。六手中前二持金刚铃，中间二持颅器与卡杖嘎，最后二持索与铁钩，与自形之明妃结合，以跏趺坐姿安住。具颅鬘与不动佛之顶饰，一切庄严圆满，具足妙相。观想从东方起逆时针方向，依次为金刚常恒，金刚日，金刚顶髻，金刚结合，依次为蓝黄红绿四色。从东南起顺时针方向，依次为金刚夜叉，金刚时，金刚大力，金刚怖畏。烟色，白色，黑色，蓝红色四色，如是生起八忿怒尊。彼等一切皆三面，六手中前二持颅器与卡杖嘎，中间二持索与铁钩，最后二持铃与手鼓，拥抱自形之明妃，于杂色莲花上以右展立姿安住，依次镇压八方护法。具极怖畏之颅骨顶饰，头发 红黄色向上竖立，人
English
Thus, the division of thirty is such that even the three roots cannot destroy it. It is said to be the vajra ground and, the fences and so on, and the tent and the net of arrows. Weapons are said to be the vajra ground, and the sky-goers are the sky above. In the third line, it also says, "The nature of the wheel is equal to the weapons." Its meaning is that the two natures, abiding in the wheel and not abiding, are equally divided by the net of weapons, as explained by the Victorious One, the Good. In the combined explanation of the two, there is the phrase, "The nature abides in the wheel." Its meaning is explained as abiding in the center of the protection wheel. The meaning of the root tantra is explained by the explanatory tantra in three ways. The first is the way of explaining from the explicit statement: From the rays emanating in the ten directions, visualize the vajra ground and the fence and the net, the banners and the net of arrows, and the vajra fire blazing, and recite the six mantras such as Mettani. Then, looking at the eight-spoked wheel of command of Heruka blazing, in the center of the sun, visualize the white Vajrasattva. The root face is white and peaceful, the right is yellow and the left is green, both wrathful. In the six hands, the first two hold the vajra bell, the middle two hold the skull cup and khatvanga, the last two hold the rope and the iron hook, uniting with the consort of their own form, abiding in the lotus posture. Possessing the garland of skulls and the crown of Akshobhya, all ornaments complete, possessing the marks and signs. Visualize from the east in a counterclockwise direction, in order, Vajra Eternal, Vajra Sun, Vajra Topknot, Vajra Union, in order, blue, yellow, red, and green. From the southeast in a clockwise direction, in order, Vajra Yaksha, Vajra Time, Vajra Great Power, Vajra Terrifier. Smoke-colored, white, black, blue-red, these four, thus generating the eight wrathful ones. All of them have three faces, in the six hands, the first two hold the skull cup and khatvanga, the middle two hold the rope and the iron hook, the last two hold the bell and the hand drum, embracing the consort of their own form, abiding on the variegated lotus in a right-extended posture, in order, suppressing the eight guardians of the directions. Possessing the extremely terrifying crown of skulls, the hair red-yellow standing upright, man