Tibetan
་ཧཱུཾ་ལ་བཅུག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བི་བྷུ་ཏིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བལྟ་བར་བཤད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་གཉིས་དང༌། དབྱངས་གསལ་གཉིས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ས་བོན་ནི་སོར་རྟོག་དང༌། སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ། རྒྱ་གཞུང་ བཞིར་དེའི་རྗེས་སུ་གོ་ཆ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་མ་བཤད་དེ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་རྣམས་བྱ་བར་འདོད་ནའང་བྱེད་པ་ལ་མི་རུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ནི། ལྭ་བ་པས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་མེ་ཏོག་དབུལ། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་སྙིང་གིས་མེ་ཏོག་དབུལ། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའི་བར་ལ་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དང༌། མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱི་སྦྱོར་བས། གནས་ཇི་ལྟ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་དབུལ། དེ་ནས་ལག་པ་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་གནས་དེ་དང་དེར་ༀ་ཧ་ལ་སོགས་པས་མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་ན་གནས་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོར་ལ། སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལག་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དེ་རང་ལ་གཞུག་གོ །ཞེས་བཤད་ལ། དེ་ནས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་ལ། ཇི་ལྟར་ནུས་པས་སྡིག་ བཤགས་སོགས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་སོགས་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཞུང་གཞན་གསུམ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འདྲའོ། །བོད་རྣམས་མཆོད་ཡོན་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་སྔོན་དུ་བྱེད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་སོགས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བར་བཤད་དེ་མཆོད་རྫས་དེ་དག་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་བའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདོད་ཡོན་སོགས་གཞན་རྣམས་བསྡུའོ། །བསམ་གཏན་ནི་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའམ་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བདག་འཇུག་བྱེད་པ་ལ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་མ་གྲུབ་ན་འདི་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་དག་པའི་ཆེད་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སྙིང་གའི་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བཅས་པ་བྱས་པའི་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་སྡུད་པ་ན་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེ་གོལ་བརྡབ་ཅིང་སྲིན་ལག་གིས་ས་ལ་རེག་ལ། ༀ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་བརྗོད་པས་རང་གི་གནས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རི་མོ་དབྱི་བར་བྱ་བར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པ་ལྟར་གཞུང་གཞན་གསུམ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། ལག་པ་ལ་མཆོད་པའི་དུས་ན་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བྱ་བར་གསུངས་པས། ཚོགས་འཁོར་བྱེད་ན་ལག་པ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་བཏང་དགོས་ལ། དེ་མིན་པའི་སྐབས་གཞན་ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་བྱའོ། །རྒྱུན་གྱི་བཟའ་བཏུང་གི་དུས་སུ་བྱེད་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། དྲིལ་བུ་པས། ཟས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་དང༌། །སྙིང་ཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ཞེས་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་རྡོར་སེམས་སོགས་སྐྱེད་པ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དགོས་པ་གཞན་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལག་མཆོད་ཀྱིས། །དབུལ་བ་ཡིས་ནི་འདོད་དོན་འགྱུར། །སེམས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད། །བཟའ་བཏུང་གོས་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཡིས། །ཡིད་ལ་བསམས་པ་འགྲུབ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྐང་པ་གསུམ་པ་ལ་འགྱུར་གཞན་ལས། སེམས་ཀྱི་བསམ་པར་མ་བྱས་ཀྱང༌། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། སྤྱིར་ཅི་བསམས་པ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་དབུལ་བ་སེལ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་བྱེད་པའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ལྷར་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། སྡོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ནང་མཆོད་བླངས་ཏེ་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་བསང་གཏོར་བྱ། དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་རྣམས་བསྡུས་པའི་མཐེ་བོང་ལ་ཟླ་གདན། སོར་མོ་གཞན་བཞི་ལ་ཉི་གདན་རེ། བསྡུས་པའི་སེན་མོ་ལ་ཡང་ཉི་གདན་བསམ་མོ། །མཐེ་བོང་ནས་སེན་མོ་བསྡུས་པའི་བར་དྲུག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྡོར་སེམས་ནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ༀ་ཧ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དགོད་ པར་གཞུང་གསུམ་ལས་བཤད་པས་དེ་ཙ
Chinese
将吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入后完全显现，应当观想世尊及其眷属。虽然仅仅说了这些，但常恒金刚和毗部底说，应当观想一切圆满，因此是同时生起所依和能依坛城的方式。这样，月亮的两种颜色和元音辅音就像镜子一样，平等性和种子字是辨别，开展和收摄等是成办事业，完全圆满是从法界智中证得菩提。之后，明观坛城。在四部印度论典中，没有说随后的盔甲、迎请智慧尊和灌顶，这是简略的方式。如果想做这些，做也没有不行的。之后是供养，拉瓦巴说：从自己心间的种子字中生起的十六明妃，和从种子字中生起的五甘露，以及七宝等进行供养。之后，按照仪轨净化左手，用三个字在坛城中央向父母尊献花。再次，在同一处，用主尊父母的本心咒和近心咒献花。之后，从空行母开始，到阎魔摧坏母之间，以左绕和右绕的方式，按照各自的位置在坛城中献花。之后，向安住在手上的诸神，在各自的位置用嗡哈（藏文：ༀ་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡 哈）等献花，然后将安住在左手的花朵，以念诵八支咒语为先导，抛向坛城。以头顶合掌为先导，将手部本尊的轮转安住在自身。这样说。之后，以本心咒等和八支咒的赞颂为先导，用如所称颂的赞歌进行赞颂，并尽力忏悔罪业等，如经中所说的那样进行禅定、念诵和发愿等。其他三部论典也几乎相同，只有少许差别。藏族人先进行供水等前行供养。据说五甘露和七宝等是从心间的种子字中生起的，是化现出执持这些供品的供养天女。
English
After the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is fully integrated, one should visualize the Blessed One with his retinue. Although only this was said, the Eternal Vajra and Vibhuti state that one should visualize everything completely, thus it is the method of generating both the support and the supported mandala simultaneously. In this way, the two colors of the moon and the vowels and consonants are like a mirror, equality and the seed syllable are discernment, expansion and contraction are accomplishing activities, and complete perfection is enlightenment from the wisdom of the Dharmadhatu. Then, visualize the mandala clearly. In the four Indian texts, the armor, the invocation of the wisdom being, and the empowerment are not mentioned, thus it is a condensed method. If one wishes to do these, there is no harm in doing so. Then, regarding the offering, Lāva said: Offerings are made with the sixteen offering goddesses arising from the seed syllable in one's heart, the five nectars arising from the seed syllable, and the seven precious jewels, etc. Then, purify the left hand according to the ritual, and offer flowers to the father and mother in the center of the mandala with three syllables. Again, in the same place, offer flowers with the main father and mother's heart mantra and near-heart mantra. Then, starting from the Ḍākinīs up to Yamāntaka, with the combination of circumambulating to the left and to the right, offer flowers in the mandala according to their respective positions. Then, to the deities arranged on the hand, offer flowers in their respective places with Oṃ Ha (藏文：ༀ་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡 哈), etc., and then, with the recitation of the eight-limbed mantra preceding, throw the flowers residing on the left hand into the mandala. With the palms joined at the crown of the head preceding, place the wheel of deities of the hand back into oneself. It is said. Then, with the praise of the heart mantra, etc., and the eight-limbed mantra preceding, praise with the praises as they are known, and confess sins, etc., as much as possible, and perform meditation, recitation, and aspiration prayers, etc., as described in the scriptures. The other three texts are also almost the same, with only slight differences. Tibetans perform the preliminary offerings such as offering water first. It is said that the five nectars and the seven precious jewels, etc., arise from the seed syllable in the heart, and are emanations of the offering goddesses holding those offering substances.
Chinese
འི་声音是包含欲望等其他一切。禅定是修持自己的瑜伽，或者将心专注于面前的本尊。在进行禅定的自我融入时，如果面前的生起次第没有圆满，像这样做了也就可以了。然后，为了清净缺漏的过失，念诵百字明，以及做心间的印契和咒语。最后，在收摄手印时，先做拥抱的姿势，然后敲击手鼓，用无名指触碰地面，念诵 嗡 班匝 穆 （藏文：ༀ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，穆），以此祈请本尊从自己的位置返回，融入自身。之后，按照拉瓦巴所说，应该擦除坛城的图案，其他三部经中也有记载。第二点是，在手供养的时候，拉瓦巴等人说要做会供轮等。如果做会供轮，必须先进行手供养的仪轨。 除此之外的其他时候，比如初十等日子也可以做。也有说在日常饮食的时候做，铃论师说：食物的金刚萨埵等，以及，心间的坛城做火供。因为说了在食物的时候要做生起金刚萨埵等。这其他的必要是，《行持》中说：瑜伽士的手供养，以贫穷也能转为所欲，心念转为其他，也能获得饮食衣服等，恒常做供养，心中所想能成就。这样说了，第三句的其他译本中说：即使心中没有想，这样出现是很好的，总的来说，是无论想什么都能成就，特别是说能消除贫穷。做这个的时候，自身生起为本尊的方式是，具有律仪瑜伽的咒师这样说了，那意思也如之前所说。用右手的中指和拇指取内供，然后用左手做洒扫。之后，将左手的手指合拢，拇指上观想月座，其他四指上各观想日座，在合拢的指甲上也观想日座。从拇指到合拢的指甲之间的六处，按照顺序观想从金刚萨埵到不空成就的自性所变的白色嗡哈等字，三部经中这样说了，就到此为止。
English
The sound of "i" includes desires and other things. Samadhi is to practice one's own yoga or to focus the mind on the deity in front. When performing the self-absorption of Samadhi, if the generation stage in front is not complete, it seems sufficient to do it this way. Then, in order to purify the faults of deficiency and excess, recite the Hundred Syllable Mantra, and at the end of performing the heart mudra and mantra, when collecting the mudra, the manner of embracing goes first, so strike the hand drum and touch the ground with the ring finger. Recite Oṃ Vajra Muḥ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra muḥ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Mu), and request the deity to depart from its place and enter oneself. Then, according to what Lāvaṇa said, the mandala drawing should be erased, and it also appears in the other three texts. Secondly, when offering to the hands, Lāvaṇa and others said to perform the tsok khor, etc. If performing the tsok khor, the ritual of offering to the hands must be done first. Otherwise, it can also be done at other times, such as the tenth day of the month. It is also said to be done during daily meals. The Bell Master said: "The Vajrasattva of food, etc., and, the mandala of the heart is offered in the fire." Because it is said that the generation of Vajrasattva, etc., should be done at the time of food. Another necessity of this is, in the Conduct, it is said: "By the hand offering of the yogi, poverty is transformed into desires, the mind is transformed into another, and food, clothing, etc., are obtained. By constantly making offerings, what is thought in the mind is accomplished." It is said that in another translation of the third line, it says: "Even if the mind does not think," it is good that it appears. In general, whatever is thought is accomplished, and in particular, it is said to eliminate poverty. When doing this, the way to generate oneself as a deity is, "The mantra practitioner who possesses the vows of yoga," it is said, and its meaning is as previously explained. Take the inner offering with the thumb and forefinger of the right hand and sprinkle it on the left hand. Then, on the thumb of the left hand with the fingers gathered, visualize a moon seat. On the other four fingers, visualize a sun seat each. On the gathered fingernails, also visualize a sun seat. On the six places from the thumb to the gathered fingernails, visualize in order the letters Oṃ Ha, etc., which are transformed from the nature of Vajrasattva to Amoghasiddhi. The three texts say this, so that's it.