Tibetan
་རྟག་པར་འབྱུང༌། །རྐང་བ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་གིས། །ས་ཡང་རྐོ་ཞིང་རི་མོ་འདྲི། །ལག་པ་གཡོན་པས་རང་ཕྱོགས་ཀྱི། །སྤྱི་ བོ་ལ་ནི་འཕྲུག་པར་བྱེད། །རང་ཡུལ་ལག་པ་གཡོན་པས་སྟོན། །དེ་ཡིས་རང་གི་རིགས་ནི་དྲན། །སྒྲུབ་པོའི་ལུས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕོ་ཉ་མོ་མང་པོ་ཞིག་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་དགྱེས་ཤིང་བྱ་བ་དེས་འཇུག་པས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་སྤྱད་པས་དེ་དག་ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ལག་པ་གཡོན་པ་མཆོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བྱེད་པ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་བ་ལ་སྔོན་དུ་བརྡ་བསྟན་དགོས་ལ། བརྡ་ཡང་ལག་པ་གཡོན་པས་བྱེད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བརྡ་ནི་ལྔ་པོ་བསྟན་པ་དག །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ལག་གཡོན་གྱིས། །འདི་ནི་དཔའ་བོའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །བརྡ་རྣམས་ལ་ནི་རབ་འཇུག་པའོ། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་དང༌། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་ལག་གཡོན་གྱི་ནི་བརྡ། །མདོར་བསྡུས་འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་དེ་འདྲ་བའི་འདུ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ད་ལྟ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་དེ་དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་སྐྱེད་ཆོག་བྱས་ནས་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་མཆོད་པ་སོགས་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་པར་སླ་སྟེ། ལག་པ་དེ་ནུས་ལྡན་དུ་སོང་བས་དེས་ བྱ་བ་གཞན་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཚུལ་འདི་དག་ལེགས་པར་ཤེས་ན་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་མང་པོ་ཞིག་གིས་ཕོ་ཉ་མོའི་མཚན་ཉིད་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ལའང་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་དང༌། ལག་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ལག་མཆོད་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་འདི་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱ་བ་ནི། ལྭ་བ་པས། སྔ་དྲོ་ལངས་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་ཐོ་རངས་ལངས་པའམ་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བཤད་དེ། སྔ་དྲོའི་ཐུན་གྱི་སྔོན་དུའམ་ཐུན་གཞན་གྱི་བར་སྐབས་སུ་ཡང་རུང་ངོ༌། །བདག་བསྐྱེད་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཞེས་གསུངས་པས་ཐུན་པར་ཡིན་ན་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་གས
Chinese
总是发生。 用左脚的拇指， 也在地上挖掘并画图。 用左手向自己一方的， 头顶进行摩擦。 用左手指示自己的地方。 那会忆起自己的种姓。 对修行者的身体有益。如是说，许多空行母的使者喜欢左边的行为，并以该行为进入，因此与那些左边的行为相一致地行事，也会使她们心生欢喜。 特别是，做左手供养的行为，是为了与特殊的使者女相会，需要事先发出信号。信号也用左手发出。如根本续云：信号是显示五个。 修行者用左手， 这是勇士的处所。 对于信号要很好地进入。 三界之因和非因， 一切众生都从左边产生。以及，《律生》中也说：然后是左手的信号， 简而言之，在此进行讲述。如是说，为了成就那样的相会，从现在开始就供养左手，还有其他的必要。做了左手的生起法后，用它来供养坛城等，如果那样做，就容易圆满殊胜的乐空生起之方便的资粮。因为那只手变得有能力了，所以用它来做其他的事情也会变得特别。 如果很好地了解这些方式，就会明白吉祥胜乐金刚瑜伽母的续部是主要的。根本续第十五品等许多章节详细地展示了使者女的特征和信号等，也会对它们的要点有所领悟。 第二，分为三：外供养，以及供养手，以及手供养未成就时该如何做。 第一，外供养应该在什么时候做呢？拉瓦巴说：早上起来。对于所说的意义，常金刚解释说：黎明起来或者根据情况而定。早上修法之前或者其他修法之间的间隙也可以。自生起是与胜乐金刚的瑜伽相应，如是说，如果是座间，则观想第二尊与明妃的瑜伽。
English
always happens. With the thumb of the left foot, Also digging on the ground and drawing pictures. With the left hand towards one's own side, Rubbing the crown of the head. Pointing to one's own place with the left hand. That will remember one's own lineage. It is beneficial to the body of the practitioner. As it is said, many messengers of the dakinis like the behavior of the left side and enter through that action, so acting in accordance with those behaviors of the left side will also make them happy. In particular, the act of offering the left hand is to meet with a special messenger woman, and a signal must be given in advance. The signal is also given with the left hand. As the Root Tantra says: The signal is to show the five. The practitioner with the left hand, This is the place of the hero. One should enter well into the signals. The cause and non-cause of the three realms, All beings arise from the left. And, in the Vinayasambhava it is also said: Then the signal of the left hand, In short, it will be explained here. As it is said, in order to accomplish such a meeting, from now on offer the left hand, and there are other necessities as well. After doing the generation method of the left hand, using it to offer to the mandala, etc., if done in that way, it will be easy to complete the accumulations of the means of the special bliss-emptiness arising. Because that hand has become capable, doing other things with it will also become special. If these methods are well understood, it will be clear that the tantra of the glorious Chakrasamvara Yogini is the main one. The fifteenth chapter of the Root Tantra and many other chapters extensively show the characteristics and signals of the messenger woman, etc., and one will also gain certainty about their key points. Second, there are three parts: external offerings, offering to the hand, and what to do when the hand offering is not accomplished. First, when should the external offering be done? Lavapa said: Get up in the morning. Regarding the meaning of what was said, Tagpa Dorje explained: Get up at dawn or according to the situation. It can also be done before the morning session or in the intervals between other sessions. Self-generation is in accordance with the yoga of Chakrasamvara, as it is said, if it is a session, then visualize the second deity in union with the consort.
Tibetan
ལ་བཏབ་པས་འགྲུབ་ལ། དེ་འདྲ་མིན་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གྱི་བདག་བསྐྱེད་དམ་དག་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་ས་ཕྱོགས་གཙང་མར་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་ས་ཕྱོགས་གཙང་མར་ལག་པ་གཏད་ནས་སྔགས་བཟླ་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གནས་དེའི་བགེགས་ བསལ་བ་ཡིན་པས་དེས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །འདིར་མེ་ཏོག་འབུལ་བའི་སྔོན་དུ་ལག་པ་གཡོན་པ་སྦྱང་བར་གསུངས་པས་སྔོན་དུ་ལག་པ་ལ་ལྷ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་ལ་སོགས་པའི་གོང་བུའམ། དེ་དག་ཚང་བ་མེད་ནའང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྫས་གཞན་གང་རུང་དང་བསྲེས་པའི་བ་ལང་གི་ལྕི་བའི་གོང་བུས་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པ་དེ་ལག་པ་གཡོན་པས་བྱུག །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་ཆོ་ག་འདིའི་མཐར་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རི་མོ་དབྱིའོ། ཞེས་གསུངས་པས་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཡུམ་བཞིའི་གནས་སུ་དྲི་བཟང་པོས་གྲུབ་བཞི་པ་རེ་དང་ལྷ་གནས་གཞན་རྣམས་སུ་ཟླུམ་པོ་རེ་བྱས་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་རེ་ཡང་དགོད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ལག་པ་གཡོན་པ་བཞག་ལ། གནས་དེ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུར་བྱས་པའི་ས་བཅུར་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་པཱུ་ཛཱ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་དང༌། ༀ་པཱི་ཐ། ཨུ་པ་པཱི་ཐ། ཀྵེ་ཏྲ། ཨུ་པ་ཀྵེ་ཏྲ། ཙྪ་ན་དོ་ཧ། ཨུ་པ་ཙྖ་ན་དོ་ཧ། མེ་ལཱ་ཀ །ཨུ་པ་མེ་ལཱ་ཀ །ཤྨ་ཤཱ་ནེ། ཨུ་པ་ཤྨ་ཤཱ་ནེ། ཞེས་པ་བཅུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིའི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་གནས་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང༌། སའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་ དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྭ་བ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པར་ཟླ་བ་མ་བྱུང་ཡང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བས་འགྱུར་གྱི་ཕྱི་མོའམ་བོད་དཔེ་ཅུང་མ་དག་པར་མངོན་ནོ། །ཟླ་བ་ནི་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དབྱངས་གསལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅན་དུ་བལྟ་བ་སྟེ། འདི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མངོན་བྱང་ལྔས་སྐྱེད་པ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་སྔར་བཤད་པ་དང་རྒྱས་བསྡུས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཆད་ནས་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་བྱུང་སྟེ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་བཞག་སྟེ། ཁ་དོག་ནི་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ནོ། །ས་བོན་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ
Chinese
如果通过（灌顶）加持就能成就，如果不是这种情况，那么也可以通过如修法般的自生或三清净的瑜伽来完成。关于前生修法，经中说：“在干净的地方念诵四面咒语。”常金刚说，在干净的地方伸出手来念诵咒语，这是为了消除该地的障碍，所以要用它来驱除障碍。这里说在献花之前要净化左手，所以要先做左手生神的仪式。用五甘露和香等做成的丸子，或者即使没有全部具备，也用它们的其他任何物质混合的牛粪丸涂抹方形坛城。然后，虽然这里没有说，但在这个仪式的最后说：“然后画坛城的图案。”所以用左手的拇指和食指在主尊父母和四位佛母的位置上用香做出四个角，在其他神的位置上做出圆形，并放置一束鲜花。然后将左手放在其中心，首先发愿将该地视为二十四个圣地等十地，然后念诵二十四个字，如普迦等，以及嗡 贝达（藏文：ༀ་པཱི་ཐ།，梵文天城体：ओम् पीठ，梵文罗马拟音：oṃ pīṭha，汉语字面意思：嗡，圣地），邬波贝达（藏文：ཨུ་པ་པཱི་ཐ།，梵文天城体：उप पीठ，梵文罗马拟音：upa pīṭha，汉语字面意思：近圣地），谢扎（藏文：ཀྵེ་ཏྲ།，梵文天城体：क्षेत्र，梵文罗马拟音：kṣetra，汉语字面意思：田地），邬波谢扎（藏文：ཨུ་པ་ཀྵེ་ཏྲ།，梵文天城体：उप क्षेत्र，梵文罗马拟音：upa kṣetra，汉语字面意思：近田地），察那多哈（藏文：ཙྪ་ན་དོ་ཧ།，梵文天城体：च्छानदोह，梵文罗马拟音：cchānadoha，汉语字面意思：察那多哈），邬波察那多哈（藏文：ཨུ་པ་ཙྖ་ན་དོ་ཧ།，梵文天城体：उप च्छानदोह，梵文罗马拟音：upa cchānadoha，汉语字面意思：近察那多哈），美拉嘎（藏文：མེ་ལཱ་ཀ །，梵文天城体：मेलक，梵文罗马拟音：melāka，汉语字面意思：美拉嘎），邬波美拉嘎（藏文：ཨུ་པ་མེ་ལཱ་ཀ །，梵文天城体：उप मेलक，梵文罗马拟音：upa melāka，汉语字面意思：近美拉嘎），西玛夏涅（藏文：ཤྨ་ཤཱ་ནེ།，梵文天城体：श्मशाने，梵文罗马拟音：śmaśāne，汉语字面意思：坟墓），邬波西玛夏涅（藏文：ཨུ་པ་ཤྨ་ཤཱ་ནེ།，梵文天城体：उप श्मशाने，梵文罗马拟音：upa śmaśāne，汉语字面意思：近坟墓）。要念诵这十个，其含义之前已经说过了。然后，在那个地方，瞬间观想风、火、水、土四个坛城，在地的上面观想须弥山，在其上面观想各种莲花和月亮的坛城。虽然拉瓦巴和如来金刚的注释中没有出现月亮，但由于出现在般若护的著作中，所以可能是翻译的底本或藏文本有些不正确。月亮要观想成白色带红色的光泽，具有阳焰的形象。这是以能依和所依五现证菩提来生起的方式，所以与之前所说的有繁简之分。然后，从自己的心间发出种子字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从右鼻孔出来，放在月亮的中央，颜色是白色带红色的光泽。那个种子字的光芒迎请智慧的坛城。
English
If it can be accomplished through empowerment, then if that is not the case, it can also be done through self-generation like the practice method or the yoga of the three purities. Regarding the method of generating the front generation, it is said in the scriptures, "In a clean place, recite the mantra of the four faces." Chang Vajra said that one should extend one's hand in a clean place and recite the mantra, because this is to eliminate the obstacles of that place, so one should use it to dispel the obstacles. Here it says that one should purify the left hand before offering flowers, so one should first perform the ritual of generating the deity on the left hand. With a ball made of the five ambrosias and incense, or even if they are not all complete, smear the square mandala with a ball of cow dung mixed with any other substance of those. Then, although it is not said here, at the end of this ritual it says, "Then draw the pattern of the mandala." So with the thumb and forefinger of the left hand, make four corners with incense at the positions of the main father and mother and the four mothers, and make a circle at the positions of the other deities, and also place a bunch of flowers. Then place the left hand in its center, first making the aspiration to regard that place as the ten places made of twenty-four places, and then recite twenty-four letters such as Puja, and Oṃ Pīṭha (藏文：ༀ་པཱི་ཐ།，梵文天城体：ओम् पीठ，梵文罗马拟音：oṃ pīṭha，汉语字面意思：Om, sacred place), Upa Pīṭha (藏文：ཨུ་པ་པཱི་ཐ།，梵文天城体：उप पीठ，梵文罗马拟音：upa pīṭha，汉语字面意思：Near sacred place), Kṣetra (藏文：ཀྵེ་ཏྲ།，梵文天城体：क्षेत्र，梵文罗马拟音：kṣetra，汉语字面意思：Field), Upa Kṣetra (藏文：ཨུ་པ་ཀྵེ་ཏྲ།，梵文天城体：उप क्षेत्र，梵文罗马拟音：upa kṣetra，汉语字面意思：Near field), Cchānadoha (藏文：ཙྪ་ན་དོ་ཧ།，梵文天城体：च्छानदोह，梵文罗马拟音：cchānadoha，汉语字面意思：Cchānadoha), Upa Cchānadoha (藏文：ཨུ་པ་ཙྖ་ན་དོ་ཧ།，梵文天城体：उप च्छानदोह，梵文罗马拟音：upa cchānadoha，汉语字面意思：Near Cchānadoha), Melāka (藏文：མེ་ལཱ་ཀ །，梵文天城体：मेलक，梵文罗马拟音：melāka，汉语字面意思：Melāka), Upa Melāka (藏文：ཨུ་པ་མེ་ལཱ་ཀ །，梵文天城体：उप मेलक，梵文罗马拟音：upa melāka，汉语字面意思：Near Melāka), Śmaśāne (藏文：ཤྨ་ཤཱ་ནེ།，梵文天城体：श्मशाने，梵文罗马拟音：śmaśāne，汉语字面意思：Cemetery), Upa Śmaśāne (藏文：ཨུ་པ་ཤྨ་ཤཱ་ནེ།，梵文天城体：उप श्मशाने，梵文罗马拟音：upa śmaśāne，汉语字面意思：Near cemetery). One should recite these ten, and their meaning has been explained before. Then, in that place, instantly visualize the four mandalas of wind, fire, water, and earth, and on top of the earth visualize Mount Sumeru, and on top of that visualize various lotuses and the mandala of the moon. Although the moon does not appear in the commentaries of Lavapa and Tathagata Vajra, it appears in the works of Prajñārakṣita, so it may be that the translation's original or the Tibetan text is somewhat incorrect. The moon should be visualized as white with a reddish glow, having the image of Yang Yan. This is the way to generate the five manifest enlightenment by the dependent and the depended, so it is more or less detailed than what was said before. Then, from one's heart, the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) emanates, comes out of the right nostril, and is placed in the center of the moon, the color is white with a reddish glow. The rays of that seed syllable invite the mandala of wisdom.