Tibetan
མ་ཞིག་གམ། ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ལྷ་དང་ས་བོན་སྒོམ་པ་གདམ་ང་ཅན་དུ་བཤད་ཅིང༌། ཇོ་བོ་མ་ན་ཀ་ཤྲཱི་ཡང་ལྷར་སྒོམ་པར་བཞེད་ཟེར་བ་ལྟར་ཡང་ཆོག་པས་རྡོར་སེམས་སོགས་དྲུག་དཀྲོངས་བསྐྱེད་དམ། ཡི་གེ་ཙམ་ལས་སམ། ཡི་གེ་འགྱུར་བའི་ཕྱག་མཚན་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེད་པ་གང་རུང་བྱའོ། །ཡི་གེ་ནི་ༀ་ཧ་སོགས་སམ། ཡང་ན་ཧ་ཧི་ནས་ཧཾ་གི་བར་དྲུག་ལས་སྐྱེད་པར་ཡང་བཤད་དོ། །ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་དྲུག་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྐབས་གཞན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པ་སྦྱོར་ནའང་སྦྱར་བས་ཆོ་ག་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་ལྔ་པ་གཅིག་བསམ་མོ། །དེའི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཡོན་སྐོར་གྱིས་གོ་རིམ་བཞིན་ཧཾ་ཡཾ་སྔོན་མོ་ནས་ཕཊ་ཕཊ་དུད་ཁའི་བར་ལྔ་བཀོད་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་མ་ནས་གཏུམ་མོའི་བར་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་དང༌། པདྨའི་ལྟེ་བར་ༀ་བཾ་དམར་པོ་དགོད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསམ་པར་གཞུང་གསུམ་ལས་བཤད་པས་དེ་ཙམ་ཞིག་གམ། ཡང་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕག་མོ་སོགས་དྲུག་ཏུ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་དམ་ས་བོན་ཙམ་ལས་སམ། ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་དེ། མངོན་བརྗོད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་པད་མ་འདབ་མ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་ལ། དཔའ་མོ་དྲུག་བཀོད་ནས། རྡོར་སེམས་སོགས་ཀྱི་ཡབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ཡབ་མེད་པར་སྒོས་པ་གདམ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་གང་རུང་ངོ༌། །ལག་པའི་རྒྱབ་ ཏུ་ཡང་སྔགས་སམ། ལྷ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་ལག་པའི་རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བར་བལྟའོ། །ལག་པའི་རྒྱབ་ནི་བོལ་གོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཁུ་བའི་རྫས་ཀྱི་བྱུག་པར་གཞུང་བཞི་ལས་བཤད་པས། བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང༌། ལག་པ་གཡས་པས་ཁུ་བའི་རྫས་བླངས་ནས་ལག་པ་གཡོན་པའི་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ལན་གསུམ་དུ་བྱུག་ཅིང༌། ཆང་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལག་མཐིལ་དེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱས་ལ། ཁུ་བའི་རྫས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བཤད་དེ། ཁུ་བ་ནི་ཐུག་པ་དང་ཞོ་ལ་སོགས་པ་དང་། སོགས་ཀྱིས་ནི་གོང་བུའི་རྫས་ཤ་དང་ཟན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཆོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ནས་དབུལ་ལོ། །སྔ་མ་རྣམས་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་ལ་གཡས་སྐོར་དང༌། ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་ལ་གཡོན་སྐོར་དང༌། འཁོར་ལོའི་ལྷ་ལ་ཕྱོགས་གཡོན་དང༌། མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱིས་ལན་གསུམ་གསུམ་དང༌། ཆང་གིས་ཀྱང་གོ་ཆའི་སྔགས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་དང༌། ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་གསུམ་དབུལ་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་ཞེས་པ་ནི། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །དེ་ནས་ཆད་ལྷག་བསྐང་བའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད། ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ། སྐབས་གཞན་ཡིན་ན་སྐབས་དང་མཐུན་པར་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། རྫས་དེ་རྫས་གཞན་དུའམ་གཞན་དུ་ཡང་རུང་སྟེ་བཞག་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་རྫས་དེས་གཞན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའམ་གང་ཡང་རུང་བར་བཞག་ལ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་ལ། དོན་ནི་ལག་པ་ལ་མཆོད་པའི་རྫས་དེ་རྣམས་ཚོགས་ཀྱི་བཟའ་བཏུང་ངམ། རང་གི་བཟའ་བཏུང་ལ་བསྲེས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའམ། ཡང་ན་སྣོད་ཅིག་གི་ནང་དུ་གཞུག་ལ་བཞག་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱི་མ་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་བཞག་ན་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་པར་བླ་མ་ཁ་ཅིག་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་གོས་པའི་རྫས་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་ཁ་དང༌། ལྕེ་དང༌། མགོ་བོར་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ༀ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ལག་པ་གཡས་པས་གཡོན་པ་ལ་འགོས་པའི་རྫས་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། གཡོན་གྱི་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག །དེ་ནས་དེ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ནས་བྱེད་པར་སྔ་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །དེ་ནས་ལག་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བདག་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །འདི་ཡང་ཐོག་མར་པད་ཀོར་བྱས་ཏེ་མགོ་བོར་བཞག་ནས། ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ་བརྗོད་པས་ ཞུ་ནས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་གོ་ཆ་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསམ་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་ལྭ་བ་པས། ཡང་ན་ཞེས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མཆོད་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ནི། ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ལག་མཆོད་མ་གྲུབ་ན་ཆོ་ག་འདི་བྱས་ནས་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོ་ག་འདིའི་མཐར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ
Chinese
难道不是吗？或者说，如来金刚说观想本尊和种子字是可选择的，据说觉沃玛那嘎西日也认为观想本尊也可以，那么金刚萨埵等六尊是完整生起，还是仅观想字，还是从字变化的手印中通过三种仪轨中的任何一种生起呢？字是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）哈（藏文：ཧ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）等吗？或者也有说从哈（藏文：ཧ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）嘿（藏文：ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）到吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）之间的六个字生起。父亲的六种盔甲和母亲一起在其他时候也说过，如果运用那种道理也可以，因为是仪轨。诸本尊的身色和手印等之前已经说过了。又在左手掌心中，瞬间观想一朵五瓣红色莲花。从那朵莲花的东面花瓣开始，以顺时针方向依次排列吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）青色，直到啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）烟色这五个，并依次观想为阎魔女到忿怒母这五者的自性。在莲花的中心放置嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）邦（藏文：བཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）红色，观想为金刚亥母，三种论典中是这么说的，就到此为止吗？或者像之前说的那样，完整生起亥母等六尊，还是仅从种子字生起，还是从三种仪轨中生起呢？《现观庄严论》中说，在坛城的时候，在具有莲花五瓣的莲花中心，排列六位勇母，与金刚萨埵等的父亲拥抱，或者没有父亲单独存在，说是可以选择的，所以是这两种中的任何一种。在手背 上也念诵咒语吗？或者观想显现十二位本尊的形象，或者观想手背上清晰地显现三轮的本尊众。手背是指手腕。然后，将地、水、火、风、空五大界依次观想为堕落母等五者的体性。然后，四部经中说，将位于手上的种子字涂上精液的物质。所以，以前的藏族上师们念诵三个字，用右手取精液的物质，在左手的内外都涂抹三次，也用酒这样做。然后，将手掌观想为所有勇士和瑜伽母加持过的三轮本尊的体性，并用精液等供养，精液是指粥和酸奶等，以及其他。
English
Isn't it so? Or, Tathagata Vajra said that meditating on deities and seed syllables is optional, and it is said that Jowo Manakashri also believes that meditating on deities is acceptable, so are the six deities such as Vajrasattva generated completely, or only the syllables are visualized, or is any of the three rituals used to generate from the hand gestures transformed from the syllables? Are the syllables Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) etc.? Or it is also said that they are generated from the six syllables from Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) Hi (藏文：ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿) to Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽). The father's six armors together with the mother have been mentioned at other times, and if that reasoning is applied, it is acceptable, because it is a ritual. The body colors and hand gestures of the deities have already been mentioned. Also, in the palm of the left hand, instantly visualize a five-petaled red lotus. Starting from the eastern petal of that lotus, arrange the five syllables Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) blue, up to Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) smoky in a clockwise direction, and visualize them as the nature of the five from Yama Mother to Tummo in order. In the center of the lotus, place Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Bam (藏文：བཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) red, and visualize it as Vajravarahi, that's what the three treatises say, is it just that much? Or, as mentioned before, generate the six deities such as Varahi completely, or generate only from the seed syllables, or generate from the three rituals? The Abhisamayalankara says that at the time of the mandala, in the center of the lotus with five petals, arrange six heroines, embracing the fathers such as Vajrasattva, or existing alone without fathers, it is said to be optional, so it is either of these two. On the back of the hand , is the mantra also recited? Or visualize the images of the twelve deities appearing, or visualize the assembly of deities of the three wheels appearing clearly on the back of the hand. The back of the hand refers to the wrist. Then, the elements of earth, water, fire, wind, and space should be visualized in order as the nature of the five, starting with the Fallen Mother. Then, the four tantras say that the seed syllables located on the hand should be smeared with the substance of semen. Therefore, the former Tibetan lamas recited three syllables, took the substance of semen with the right hand, and smeared it three times on the inside and outside of the left hand, and did the same with alcohol. Then, the palm is visualized as the nature of the deities of the three wheels blessed by all heroes and yoginis, and it is said to be offered with semen and so on, semen refers to porridge and yogurt, etc., and others.
Chinese
因此，也用肉和糌粑等食物来供养并加持。然后念诵三字和八句的咒语来供养。以前的人说，对父尊的盔甲作右绕，对母尊的盔甲作左绕，对轮之神作左方，对边隅作右绕，各三次，也用酒念诵盔甲的咒语，像那样，对其他诸神也用各自的咒语供养三次。然后， “如实供养”是指，以前的人解释说，用十六明妃等来供养。然后，为了弥补缺失，念诵百字明。如果是做会供，那么为了加持它而祈祷。如果是其他时候，那么就按照情况，为了所希望的事情而祈祷。然后在拉瓦巴的注释中说，祈祷之后，“将该物放在其他物中，或者放在其他地方”，这是说，如常金刚所说，“用该物加持其他物，或者放在任何地方”，这样说是好的。意思是，将手上供养的那些东西，掺入会供的食物中，或者掺入自己的食物中来加持，或者放在一个容器中。有些上师认为，如果像后面这样做了之后放置，会有增长受用的缘起。然后，用左手的无名指拿着附着在左手上的东西，在心口、舌头和头上，以念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为先导来涂抹。也就是，首先用右手收集附着在左手上的东西，放在左手掌中。然后以前的人解释说，从那里用左手的无名指取出来做。然后观想手部的诸神融入自身。这也是首先做莲花印，放在头上，念诵“瑜伽清净”来 融入，以前的人说，从梵穴融入，融入盔甲，观想非常清晰。第三个是，在这里拉瓦巴说，或者，展示了一个在法生三角形的中央供养坛城者的仪轨，这是说，如果在会供之前没有完成手供，那么就做这个仪轨来加持会供，这个仪轨的最后，为了加持会供轮
English
Therefore, also offer and bless with substances such as meat and tsampa. Then, offer by reciting the mantra of three syllables and eight lines. The former ones say that one should circumambulate clockwise for the armor of the father deity, counterclockwise for the armor of the mother deity, to the left for the deities of the wheel, and to the right for the boundaries, three times each, and also recite the armor mantra with alcohol. Likewise, they say that one should offer three times to other deities with their respective mantras. Then, "To offer correctly" refers to the fact that the former ones explain that one should offer with sixteen vidyas and so on. Then, in order to make up for deficiencies, recite the hundred-syllable mantra. If one is doing a tsokhor, then pray for the purpose of blessing it. If it is another time, then pray for the desired purpose according to the occasion. Then, in the commentary of Lawapa, it says that after praying, "placing that substance in another substance or elsewhere," which means, as stated by Stable Vajra, "blessing another with that substance or placing it anywhere," it is good to say so. The meaning is to mix those substances offered on the hand with the food of the tsok or with one's own food to bless them, or to put them in a container. Some lamas believe that if one does it this way and then places it, there will be an auspicious connection for increasing enjoyment. Then, holding the substance attached to the left hand with the ring finger of the left hand, one should smear it on the heart, tongue, and head, preceded by reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿), Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡). That is, first gather the substances attached to the left hand with the right hand and place them in the palm of the left hand. Then, the former ones explain that one should take it out from there with the ring finger of the left hand and do it. Then, contemplate that all the deities of the hand enter into oneself. This is also done by first making a lotus mudra and placing it on the head, and reciting "Yoga Śuddho" to dissolve. The former ones say that one should enter from the crown of the head and dissolve into the armor, contemplating that it is very clear. The third is that here Lawapa says, or, he shows a ritual of offering the mandala maker in the center of the Dharma-originated triangle, which means that if the hand offering is not completed before the tsokhor, then one should do this ritual to bless the tsok, and at the end of this ritual, for the purpose of blessing the wheel of the tsok.