Tibetan
་བཏབ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཚུལ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཚུལ་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་བརྗོད་ཅིང༌། ལག་པ་ལྷ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་གས་དག་པར་བྱས་པའི་ལག་པ་གཡོན་པའི་མིང་མེད་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་སྐྱེད་ཆོག་གིས་དག་པར་བྱས་པའི་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་མདུན་དུ་འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་པ་གཉིས་བྱུག་ཅིང༌། དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་གཅིག་བྱ། དེར་རང་གི་སྙིང་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གྲུ་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ནི་གྲུ་གསུམ་བསྣོལ་མར་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས། རྩིབས་དྲུག་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་ཟུར་དྲུག་པར་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་དོན་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཨེ་ཡིག་གི་དོན་དང༌། དེའི་དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་པོ་ནི་བཾ་ཡིག་གི་དོན་དང༌། དང་པོ་ལ་ནི་མཆོད་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅད། ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གཅིག་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་བདེ་བས་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བདེ་འབྱུང་བྱེད། །རྣམ་དག་ཤེས་རབ་ལུས་ལ་འབྱུང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་ཞི་བ། །ལྷ་རྫས་ཆོས་འབྱུང་མི་འགྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་དེ་ནི་བདག་གིས་བསྟེན། །ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་ལ། །དབུས་སུ་བཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་པ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོར་གང་གནས་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འབྱུང་གཅིག་གི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་བཾ་ཟླུམ་པོས་མཚོན་པའི་བདེ་ཆེན་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་མཚོན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་འབྱུང་དང་། དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་པོའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཚུད་པ་ནི། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེས་སྤྲུལ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པར་གོ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཆོས་འབྱུང་མི་འགྱུར་ཞི་བ་ཉིད། །ཤེས་རབ་རང་གི་དངོས་དེ་སྲིད། །ཀུན་ཏུ་ལྷ་རྫས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
已经安立了。如是说。然而其他时候也可以用这种方式供养坛城。其方式是念诵处所和近处所等的名字，用手以生起本尊的仪轨清净后，用左手的无名指，以甘露的生起仪轨清净后的迷药，在前方涂两个三角形的轮，并在其中心做一个圆形的坛城。在那里，观想以自己心间的种子字的放射的光芒迎请的轮，即誓言的能依和所依的坛城。关于做三角形的方式，是三角形交叉放置。常恒金刚说，安住于六辐轮中，说是六角形。虽然说的是轮，但实际上是法生。那是ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字的意思，其中心的圆形是བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字的意思。对于第一个来说，是供养时欢喜的俱生喜乐生起的形相。 依于智慧母之身的生处之有形法的法生一个，以及依于它而生起的，以乐证悟三解脱之境的空性所象征的三角形法生一个，共有两个。又是从《秘密成就》中所说：极喜之形相，生起一切有情之乐，于清净智慧身中生，一切佛之寂静处，天物法生不变异，我依彼佛而住。于ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）之妙好形相上，以བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）于中央作庄严，一切乐之生处，珍宝佛之宝箧，于续部之初所安住，是故彼当宣说。如是，则以一个法生的处所为依而生起的，以བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）圆形所象征的大乐，象征着证悟第二个法生的意义。像那样的法生，以及中央的圆形之中，包含着能依和所依的一切坛城，因为是道和果的功德一切由它所变的幻化，为了理解一切功德都汇集于其中，所以，《秘密成就》中说：法生不变寂静性，智慧自性即彼性，一切天物智慧之
English
It has been established. Thus it is said. However, at other times, it is also acceptable to offer the mandala in this way. The method is to recite the names of the place and nearby places, and after purifying the hands with the ritual of generating the deity, use the ring finger of the left hand, with the intoxicant purified by the ritual of generating nectar, to paint two triangular wheels in front, and make a circular mandala in the center of them. There, one should contemplate the wheel invited by the rays of light from the seed syllable in one's heart, the mandala of the basis and the based of the samaya. The way to make the triangle is to place the triangles intersecting each other. The Everlasting Vajra says, "Abiding in the six-spoked wheel," saying it is hexagonal. Although it is said to be a wheel, the meaning is actually dharmodaya. That is the meaning of the syllable ཨེ་（Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ai）, and the circle in its center is the meaning of the syllable བཾ་（Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, Literal Chinese meaning: Wang）. For the first, it is all the forms of the coemergent bliss that is pleased by the offering. One dharmodaya of the form of the place of birth that relies on the body of the Wisdom Mother, and one triangular dharmodaya that symbolizes emptiness, the object of realizing the three liberations through the bliss that arises from relying on it, so there are two. Also, from what is said in the Guhyasiddha: "The form of supreme joy, generates the happiness of all sentient beings, arises in the body of pure wisdom, the peaceful abode of all Buddhas, the unchanging divine substance dharmodaya, I rely on that Buddha. On the beautiful form of ཨེ་（Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ai）, བཾ་（Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, Literal Chinese meaning: Wang） adorns the center, the source of all bliss, the precious treasure chest of the Buddha, that which abides at the beginning of the tantra, therefore, that should be explained." Thus, the great bliss symbolized by the བཾ་（Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, Literal Chinese meaning: Wang） circle that arises relying on the place of one dharmodaya symbolizes the realization of the meaning of the second dharmodaya. Such a dharmodaya, and the circle in the center, which contains all the mandalas of the basis and the based, because all the qualities of the path and the fruit are transformations emanated by it, in order to understand that all the qualities are gathered within it, therefore, the Guhyasiddha says: "The unchanging peaceful nature of dharmodaya, the self-nature of wisdom is that nature, the divine substance of all wisdom."
Tibetan
ས། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་དག་པ་ལས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །མཆོག་ཏུ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་དག་གང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ ཕྱག་བྱས་པ། །བརྗོད་མིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་འདིའི་གནད་ཤེས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་མཆོད་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་གོ་བ་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལས། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ་ནས། ཐོད་པ་ན་གནས་པའི་མྱོས་བྱེད་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་ཡང་མཐེ་བོང་དང༌། སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་སྙིང་གིས་དང༌། ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ་ཏེ། མཉེས་པར་བྱ་བར་བཤད་ལ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་མཚན་དང༌། ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ནས་འབུལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་གཞན་ལའང་འབུལ་བར་འདོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་པ་བྱེད་པར་བཤད་པའི་དུས་སུ་ཡང་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་གསུངས་པ་ནི། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་སོགས་སྔར་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པ་ནས་བདག་ ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་བར་ནི། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་དེ་ལ་གནས་པའི་མྱོས་བྱེད་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཨཱཿ ༀ་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྙིང་ཁ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། མགོ་བོ་རྣམས་སུ་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བདག་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱས་ཏེ། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ནས་ཐུན་གྱི་བར་དུ་མཆོད་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེས་མཆོད་པའི་དུས་ཁྱད་པར་བ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དགུན་འབྲིང་ལ་སོགས་ཟླ་བ་ཡི། །ཚེས་བཅུ་ལ་ནི་གུས་པས་མཆོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟླ་བ་རེ་རེའི་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པས་དུས་རྒྱུན་པ་དང་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ལ། བཅོམ
Chinese
萨。 无所造作且清净中， 此等一切皆为幻化。 殊胜了知且极清净者， 诸佛皆顶礼。 不可言说遍及一切处， 一切皆彼之幻化。 如是说，知晓此中要义后，如前修作坛城而供养。 较之不具如是理解而供养坛城， 此乃最为殊胜。 故于法生中，修习坛城者之真实意义亦当如是知晓。 其后，坛城之供养等， 如加持食子般，以五甘露等之形式圆满，以三字及八句之咒供养后， 以颅器中所住之迷醉甘露，亦以拇指与无名指取之，向主尊父母以各自之心咒与近心咒，及其余诸神以各自之咒供养， 如是宣说令其欢喜。 藏地之喇嘛们，于直传与间传之喇嘛名号及诸神咒语之后加持三字而供养，亦欲向其他世间尊者供养。 于外供之时，于宣说修作五甘露供养之时，亦当以迷醉物供养。 其后，所说之真实供养， 如十六明妃等，如前于外供之时所说般修作。 其后，念诵百字明至融入自身之间， 如前于外供之时已说般修作。 其后，取彼处所住之迷醉物，以左手无名指取之， 以先念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之咒语，涂于心间、脐间及头顶。 其后，亦当观想安住于左手之诸神坛城融入自身。 如是清净誓言与律仪后，于安住四座瑜伽之时至座间，以此三种供养方式供养之特殊时节乃是， 《总集经》云： “冬中等月之， 初十当以敬供养。” 如是所说，每月初十与二十五， 尤其于胜月之初十与二十五，故于通常时节与特殊时节， 顶礼。
English
Sa. From that which is without elaboration and pure, all these are emanations. The one who knows supremely and is utterly pure, is bowed to by all the Buddhas. The state that is beyond expression and pervades all, everything is its emanation. Having understood the essence of what is said, one should perform the mandala as before and make offerings. More excellent than offering the mandala without such understanding, this is the most supreme. Therefore, in the Dharmodayā, understand that the definitive meaning of those who meditate on the mandala is also like that. Then, the offerings to the mandala and so on, like blessing the torma, should be perfected in the form of the five amṛtas and so on, and offered with the three syllables and the eight-lined mantra. The intoxicating amṛta residing in the skull should also be taken with the thumb and ring finger, and offered to the main deities, father and mother, with their respective heart mantras and near-heart mantras, and to the remaining deities with their respective mantras, and it is said that they should be pleased. The Tibetan lamas offer by adding three syllables to the names of the direct and indirect lamas and the mantras of the deities, and they also wish to offer to other worldly beings. At the time of outer offerings, when it is said to make offerings of the five amṛtas, one should also offer with intoxicants. Then, what is said to be the true offering, should be done as previously explained at the time of outer offerings, such as the sixteen vidyādharīs. Then, from reciting the hundred-syllable mantra until entering oneself, it should be done as previously explained at the time of outer offerings. Then, taking the intoxicant residing in that place with the ring finger of the left hand, preceded by reciting the mantra of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), one should apply it to the heart, navel, and head. Then, one should also view the maṇḍala of deities residing in the left hand as entering oneself. Having purified the vows and precepts in this way, the special times for offering with these three methods of offering from the time of residing in the four-session yoga until between sessions are: From the Kunshe: "On the tenth day of the middle winter and other months, offer with respect." As it is said, the tenth and twenty-fifth days of each month, especially the tenth and twenty-fifth days of the victorious month, therefore, at ordinary and special times, bow down.