Tibetan
ས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གསུམ་པས་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་སྤྱོད་པ་བཀག་ཅིང༌། བཞི་པས་ནི་ལམ་འདི་ལས་ཡིད་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །མི་ཞེས་པ་གཅིག་ནི་དམ་ཚིག་དྲུག་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཀོང་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་པའི་དུས་སུ་དབང་ཕྱུག་དང་བྲལ་བར་མི་བྱའི། གཞན་དུ་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་བྱའོ། ཞེས་བཞེད་ལ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད། ལང་ཀས། གཞན་འདྲ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱ། ཞེས་བཤད་དོ། །སྐལ་ལྡན་དང་དཔའ་བོའི་འགྲེལ་པར། བུད་མེད་དབང་ཕྱུག་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ལ། དེ་ཡང་ལང་ཀའི་འགྲེལ་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར། ཞེས་འབྱུང་བ་གསལ་ཞིང་དོན་ནི་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ནུས་པ་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་པའོ། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཞི། ཞེས་འདོན་པ་ནི། དམ་ཚིག་བདུན་པ་སྟེ། སྐལ་ལྡན་གྱིས་གཞིར་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ལེན་པའི་སྐབས་སུ། ཚངས་པ་ཉིད་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། ཞེས་བཤད་ལ། དཔའ་བོས་ཀྱང་གཞིའི་དོན་ ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད། ལང་ཀ་ཡང་དེ་དག་དང་འདྲ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པའི་དུས་སུ་ཞེས་བཤད་དེ། དོན་ནི་དྲུག་པ་ལ་མི་འབྲལ་བར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་དུས་སུ་ཡང་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ། ཚངས་པར་སྤྱད་ཅེས་བྱས་པའོ། །སྔ་མ་རྣམས་དྲུག་པ་གསང་གནས་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སོགས་དང༌། བདུན་པ་ནི། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་བསམ་གཏན། ཚངས་པ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། འགྲེལ་པ་གསུམ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ཁྲོ་མེད་ཅེས་པ་གཅིག་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། བུ་གར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་བྱང་སེམས་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཁྲོ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །ལང་ཀས། བྱང་སེམས་ལེན་པའི་དུས་སུ་སྡང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཁྲོ་ཞིང་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ནི། དཔའ་བོས། བྱང་སེམས་ལེན་པའི་དུས་སུ་བཙོག་པའི་འདུ་ཤེས་མི་བྱ་བ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་བཙོག་ཅིང་སྐྱུག་བྲོ་བའི་བསམ་པ་ནི། ཡུལ་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་མི་འདོད་པ་ཡིན་པས། དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་སྡང་བ་ཞེས་གཞན་དུ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་གསུམ་ནས། ཁྲོ་མེད་རྒྱུན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། ཅེས་འབྱུང་ཡང༌། འགྱུར་
Chinese
地。其中，第三条禁止在如此行事时脱离实相的见地而行事。第四条使心不从这条道路转向其他地方。 “不”字是第六条誓言。对此，贡认为：“在金刚和莲花结合之时，不应脱离自在，否则应成为自在本身。”勇士金刚也如此说。《楞伽经》说：“不应脱离与他人相似的自在母。”具缘和勇士的注释中说：“应极度结合女性自在。”这样说是好的。而且，《楞伽经》的注释中明确地说“应普遍结合”，意思是说，在依靠欲望自在母而尚未圆满引出俱生乐的能力之前。 三部注释中引用“梵行如是基”是第七条誓言。具缘说：“在作为基础的菩提心生起之时，应行梵行。”勇士也同样做了，只是没有提到基础的意义。《楞伽经》也与此相似，说“在菩提心滴落之时”。意思是说，正如第六条所说的不分离，同样，在从顶轮滴落菩提心之时，也不应从密处的顶端向外分离，这被称为行梵行。 前面所说的第六条是加持密处等，第七条是专注于喜悦等而安住的禅定，虽然解释为在不居梵天的涅槃意义中行事，但三部注释的说法更好。 “无嗔”是指第八条，即在子宫中普遍行事，也就是从明妃的莲花中接受菩提心之时，应无嗔地行事。《楞伽经》说：“在接受菩提心之时，不应嗔恨。”具缘说：“不应嗔怒和舍弃。”勇士说：“在接受菩提心之时，不应产生不净的念头。”这是因为认为不净和令人厌恶的想法是背离那个境，是不想要的，所以那种想法也被称为嗔恨。 三部注释中说：“无嗔恒时普遍行。”
English
Ground. Among them, the third prohibits acting in a way that deviates from the view of suchness when acting in this way. The fourth makes the mind not turn from this path to other places. The word "not" is the sixth vow. Regarding this, Kong believes: "At the time when the vajra and lotus unite, one should not be separated from the state of mastery; otherwise, one should become the state of mastery itself." The hero Vajra also said the same. The Lankavatara Sutra says: "One should not be separated from the mother of mastery who is similar to others." In the commentaries of the Fortunate One and the Hero, it says: "One should unite extremely with the female master." Saying this is good. Moreover, the commentary of the Lankavatara Sutra clearly says "One should unite universally," meaning that until the ability to draw out the innate bliss by relying on the mother of desire is not complete. The three commentaries quote "Brahmacharya is the basis" as the seventh vow. The Fortunate One says: "At the time when the bodhicitta that is the basis arises, one should practice brahmacharya." The Hero also did the same, but did not mention the meaning of the basis. The Lankavatara Sutra is also similar to this, saying "At the time when the bodhicitta drips." It means that just as the sixth vow says not to separate, similarly, at the time when the bodhicitta drips from the crown chakra, one should not separate from the tip of the secret place outwards, which is called practicing brahmacharya. The sixth vow mentioned earlier is blessing the secret place, etc., and the seventh is the samadhi of focusing on joy, etc., and abiding in equanimity. Although it is explained as acting in the meaning of nirvana that does not reside in Brahma, the statements of the three commentaries are better. "Without anger" refers to the eighth, which is to act universally in the womb, that is, when receiving bodhicitta from the lotus of the consort, one should act without anger. The Lankavatara Sutra says: "When receiving bodhicitta, one should not hate." The Fortunate One says: "One should not be angry and abandon." The Hero says: "When receiving bodhicitta, one should not have impure thoughts." This is because the thought of impurity and disgust is turning away from that object, which is unwanted, so that kind of thought is also called anger. The three commentaries say: "Without anger, always act universally."
Tibetan
སྔ་མ་རྣམ་པ་གསལ་ལ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་འཐུང་བའོ། །དམ་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་བྱེད་ལུགས་དང༌། ངོས་འཛིན་བྱེད་ལུགས་སྔ་མ་རྣམས་ ལ་ཚུལ་གཞན་ཡོད་ཀྱང༌། པཎྜི་ཏ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གལ་ཅན་ཡིན་ལ། ཡིད་ཆེས་པའི་བཤད་པ་ལ་མ་བརྟེན་ན་བསྲུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆུང་བས་མཁས་པ་གུང་བསྒྲིགས་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །དམ་ཚིག་འདི་བརྒྱད་གོང་མ་རྣམས་བདེ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཆད་ཀྱང༌། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མ་གཏོགས་པ་བླ་མེད་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བསྒྲག་གི་སྐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ནང་དུ་མ་བྱུང་བ་ཡང་མང་བར་སྣང་བས་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་གནད་བཤད་པ་དང༌། ལག་པའི་མཆོད་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མང་དུ་གསུངས་པའི་མཐར། ཅུང་ཟད་གསུངས་དང་མ་གསུངས་པ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གཡོན་པས་སྤྱོད། །སྒྲུབ་པོ་ས་སྟེང་ས་འོག་ན། །བཟླས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བྲལ་བས་ཀྱང༌། །གཡོན་པས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྔགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་དང་མངོན་བརྗོད་སོགས་ལས། སྣོད་བཅུད་ཀུན་གཡོན་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བས་ན། །གཡོན་གྱིས་བཟའ་ཞིང་གཡོན་མཆོད་བྱ། ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས། གཡོན་པའི་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །གཡས་པ་དེ་བཞིན་ཐབས་ཡིན་ནོ། ཞེས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལས། གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསུངས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་དེར་བྱས་པ་དང༌། དོན་དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་སོ། །དེའི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཇོག་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཇོག་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ནི། རྩ་ཤེ་ལས། གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་རུང་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། བྱ་བྱེད་གང་ཡང་མི་རུང་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་རང
Chinese
前面說得很清楚了。普遍的行為是用舌頭舔舐來飲用。八個誓言的計數方式和識別方式，雖然以前的方法有其他的方式，但三位班智達的想法和以前一樣，所以看起來值得相信。這些是需要守護的重要誓言，如果不依賴可信的解釋，即使守護了，果實也很小，所以智者們聚集在一起詳細地解釋。這八個誓言，雖然前面的那些被解釋為勝樂金剛的不共誓言，但除了左道的行為之外，與其他的無上瑜伽是共通的。十四根本墮和八支分墮，以及在受戒儀式上的誓言中沒有出現的也很多，所以寫下來了。第二個有兩個，解釋左道行為的要點和解釋手印供養。第一個是，黑汝嘎顯現經中，在廣泛地講述了左道行為之後說：「稍微講述和沒有講述的，光榮的飲血尊以左道行事。修行者在地上和地下，即使沒有念誦和苦行，也能以左道轉變成就。」像這樣，對於成就的獲得，為什麼要讚揚左道行為呢？將要解釋，在根本續和名相等等中，容器和精華都從左邊產生，這就是進行左道行為的原因。金剛空行母經中說：「堅固的和移動的，一切眾生都從左邊產生，所以用左邊吃，用左邊供養。」 這樣說了。而且，名相中說：「左道的行為是智慧，右邊也是方便。」從左右兩者來看，因為左邊被說是智慧，所以應該知道。對此，這裡的智慧是，一切法都以自己的本性成立，因此是空性的真如，作為智慧的目標，以及理解那個意義的智慧。如果從第一個的角度來看，容器和精華的一切行為都以那個理由來放置，對於以自己的本性成立的事物，中觀根本慧論中說：「對於誰來說，空性是不可能的，對於他來說，一切都是不可能的。」就像這樣，因為任何行為都是不可能的，以及諸法自
English
It is clear in the previous explanation. The universal practice is to drink by licking with the tongue. Regarding the method of counting the eight vows and the method of identifying them, although the previous methods had other ways, the intention of the three paṇḍitas is the same as before, so it seems trustworthy. These are important vows to be kept, and if one does not rely on a trustworthy explanation, even if one keeps them, the fruit will be small, so the wise ones gathered together and explained in detail. These eight vows, although the previous ones are explained as the uncommon vows of Hevajra, are common with other Anuttarayoga except for the left-hand practice. There also seem to be many that do not appear in the fourteen root downfalls and the eight branch downfalls, and in the vows at the time of taking vows, so I have written them down. The second has two parts: explaining the key points of left-hand practice and explaining hand mudrā offerings. The first is, in the Heruka Abhisamaya, after extensively discussing left-hand practices, it says: "Slightly spoken and unspoken, the glorious blood-drinker acts with the left hand. Practitioners on the earth and under the earth, even without recitation and asceticism, can transform into accomplishment with the left hand." Like this, for the attainment of accomplishment, why is left-hand practice praised? It will be explained that in the root tantras and nomenclature, etc., it is said that all containers and essences arise from the left, and this is the reason for performing left-hand practice. The Vajraḍākinī Tantra says: "The stable and the moving, all beings arise from the left, so eat with the left and offer with the left." It is said. Moreover, in the nomenclature, it says: "Left-hand practice is wisdom, and the right is the same as skillful means." From the two, left and right, because the left is said to be wisdom, it should be known. Here, wisdom is that all dharmas are established by their own nature, therefore it is the emptiness of suchness, as the object of wisdom, and the wisdom that understands that meaning. If we consider it from the first point of view, the actions of containers and essences are all placed for that reason, and for things that are established by their own nature, the Mūlamadhyamakakārikā says: "For whom emptiness is not possible, for him everything is impossible." Just like that, because any action is impossible, and dharmas are