Tibetan
བྲག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱད་པས་ནི་ལུས་རྒྱས་པས་བདེ་བའི་རྟེན་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ལས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱ་མི་རུང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱད་པའི་འབུས་བུ་མི་ཟད་པ་འབྱུང་བའི་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་དཔའ་བོ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཉམ་ང་བ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ལུས་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་དང༌། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་བཏང་སྙོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང་འདྲ་བའི་ ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་གནས། །ཡན་ལག་གི་ནི་བསྐྱོད་པ་དང༌། །ཚིག་གི་རབ་འབྱམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་ཡིན། ཞེས་ཏེ། རྗེས་སྤྱོད་བྱ་ཚུལ་དེ་རྣམས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྲུས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གས་བྱའོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་གདབ། གཏོར་མ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཆོ་གས་སམ། ཡང་ན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ། ༀ་ཁ་ཁ་ཞེས་སོགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བར་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་རང་གི་བཟའ་བཏུང་རྣམས་འབར་བ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་གས་སྦྱང་བར་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་བཤད་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །མཆོད་ཅིང་རྗེས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ། །ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བྱ་ཞིང༌། །ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱིས། །སྦྱང་བ་དང་ནི་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །ཧ་ཡིག་ཁ་དོག་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཧོ་ཡིག་དྲི་རྣམས་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཧྲཱིཿ ཡིག་ནུས་པ་བཅོམ་པ་དང༌། །བདུད་རྩིའི་རྣམ་པའང་བརྟེན་པར་བྱ། །ལྷ་གསུམ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བ། །གལ་ཏེ་སྲེད་ལྡན་འཐུངས་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དུག་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་སྒྲུབ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེའི་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས། ལག་པ་གཡས་ལ་ཧོ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ། །རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཧོ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་བསམས་ ནས་དེའི་སྟེང་དུ་རྫས་ཀྱི་སྣོད་བཞག་ལ། ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་ཧ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣང་མཐའི་རང་བཞིན། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཧས་མཚན་པ་བསྒོམས་པ་ཡིས་ཁ་དགེ་བ། རྫས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧྲཱིཿ ཡིག་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བལྟས་ལ། སྔགས་དེ་གསུམ་ལན་གསུམ་མམ་ལྔའམ་བདུན་བརྗོད་ནས། ཧྲཱིཿ འི་གཡས་སུ་ༀ། གཡོན་དུ་ཨཱཿ ། མདུན་དུ་ཧཱུཾ་གནས་པར་བསམས་ལ། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་བརྗོད་ནས། བླ་མ་དང༌། དཔའ་བོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་མཆོད་ནས་རང་གིས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་བསྟེན་པའི་ཉེས་པ་ནི་ལྷ་གསུམ་ཞེས་པ་བཞིས་བསྟན་པར་འཆད་དོ། །ཧ་ལ་སོགས་པས་ཁ་དོག་དང་དྲི་ནུས་ཀྱི་སྐྱོན་འཕྲོག་པ་ནི་སྦྱང་བའོ། །སྐྱོན་བསལ་ནས་བདུད་རྩིར་བྱེད་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །མང་པོར་སྦེལ་བ་ནི་འབར་བར་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རེས་ཀྱིས་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་མོས་པའི་ང་རྒྱལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ༀ་ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨྨཿ ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད། ས་མ་ཡ་ནི་འདིར་མཉམ་པའི་དོན་དང༌། ཤུདྡྷ་ནི་དག་པའོ། །དེ་ནས་ལྕེ་རྡོ་རྗེར་སྐྱེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་མཾ། ནཱ་ད་དཀར་དམར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་པ་ལ་ཕུལ་བས་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟོས་ན་ཡོན་སྦྱོང་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། གདན་བཞི་ལས། གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་བཟའ་བཏུང་རྣམས། །བསྔོ་བ་བྱས་ནས་བཟའ་བར་བྱ། །འདི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །བུ་ལོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཟ་བ་ལ་བུ་ལོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཤད་ནས། ཉིན་གྱི་གུང་ཐུན་ལ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་པས་སྐད་ཅིག་གིས་རྟེན་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་མོས་པར་བྱས་ཏེ། སྔར་བཞིན་གསལ་གདབ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་གདབ་ཟིན་པ་དང༌། གསང་གནས་བྱིན་རླབས་སོགས་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་བསྒོམ། འཁོར་རྣམས་གསལ་བཏབ་ཟིན་པ་དང༌། སྔར་གྱི་བདེ་བ་འདྲ་པར་བྱས་ལ། ཆོས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ། དེ་ནས་གོ་བགོ་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས། དག་པ་གསུམ་ནས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་གི་བར་རྣམས་ཐུན་གཞན་གསུམ་ལ་བྱ་བར་མ་བཤད་
Chinese
为了增长在岩石上等五种手印形象中的乐空三摩地，应当行持。如此享用，身体增长，成为安乐的所依。因此，能生起大乐，由此能增长三摩地。应当断除一切不应如此行持，以及如此行持会生出无尽虫子的疑虑。瑜伽士应如勇猛的狮子般无所畏惧地行持。如此安住于吉祥黑汝迦果位的三摩地中，身体的动摇和语言的随意谈论，也能圆满积聚，如同结手印和念诵咒语一般。如《总集经》所说：“安住吉祥黑汝迦位，肢体的摇动与，言语的种种，即是手印与秘密咒。”这些后续行持的方法，都出自《总集经》和《名义集》。沐浴时，应以本尊灌顶的仪轨进行。进食时，瞬间观想自身为坛城。供养食子，按照之前所说的仪轨，或者用三个字加持。念诵一遍“嗡 喀 喀”等，然后向护方神供养食子，这是诸论典中所说的。之后，诸论典中说，用燃烧等仪轨来净化自己的饮食。如《律生经》所说：“上师勇士瑜伽母，应供养并随行。以嗡 阿 吽之咒（藏文：ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），恒常加持之。以哈 呵 啥之咒（藏文：ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह हॊः ह्रीः，梵文罗马拟音：ha ho hrīḥ，汉语字面意思：哈呵啥），净化并证悟。哈字夺取颜色，呵字夺取气味，啥字摧毁力量，并依止甘露之相。远离三神等，若贪恋饮用，则无疑会变成毒药，咒语的成就也不会产生。”应当如是行持。其行持方法，如《律生经释》所说：“右手观想从呵字所生的轮，是遍照佛的体性，以呵字为标志，将盛放物品的器皿放在其上。左手观想从哈字所生的光明遍照
English
To enhance the samadhi of bliss and emptiness in the five mudra forms on the rock, one should practice. By enjoying in this way, the body grows, becoming the basis of happiness. Therefore, great bliss arises, and from this, samadhi increases. One should completely dispel all doubts about not practicing in this way, and the fear that practicing in this way will produce endless worms. The yogi should practice fearlessly like a brave lion. Thus, abiding in the samadhi of the glorious Heruka state, even the movements of the body and the casual speech of the tongue can perfect the accumulation, like forming mudras and reciting mantras. As stated in the Sarvasamgraha, "Abiding in the state of glorious Heruka, the movements of the limbs and the various words are all mudras and secret mantras." These subsequent practices are found in the Sarvasamgraha and the Naming Collection. At the time of bathing, it should be done with the ritual of empowerment of the deity. At the time of eating, instantly visualize your own body as a mandala. Offer the torma according to the previously described ritual, or bless it with three syllables. Recite "Om Kha Kha" (藏文：ༀ་ཁ་ཁ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 喀 喀) once, and then offer the torma to the guardians of the directions, as explained in the commentaries. Then, the commentaries explain that one should purify one's own food and drink with the ritual of burning, etc. As stated in the Vinayasamgraha, "The guru, the hero, and the yogini should be honored and followed. With the mantra of Om Ah Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), always bless it. With the mantra of Ha Ho Hrih (藏文：ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह हॊः ह्रीः，梵文罗马拟音：ha ho hrīḥ，汉语字面意思：哈呵啥), purify and realize it. The syllable Ha steals the color, the syllable Ho steals the smells, the syllable Hrih destroys the power, and relies on the form of nectar. Separated from the three deities, etc., if one drinks with attachment, it will undoubtedly become poison, and the accomplishment of the mantra will not arise." One should act accordingly. The method of doing this, as stated in the Vinayasamgraha commentary, "Visualize in the right hand a wheel born from the syllable Ho, which is the nature of Vairochana, marked with the syllable Ho, and place the vessel containing the substance on it. In the left hand, visualize the light born from the syllable Ha.
Chinese
之自性。观想八瓣红莲花上标有ཧས་（藏文：ཧས་，梵文天城体：हस्，梵文罗马拟音：has，汉语字面意思：哈斯）字，能带来吉祥。观想物质之上，太阳之中，安住着ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，具有不动之自性。念诵此咒三遍或五遍或七遍后，观想ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的右边是ༀ（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），左边是ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），前面是ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。然后像之前一样念诵ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་（藏文：ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ，梵文天城体：ॐ，आः，हुं，梵文罗马拟音：oṃ，āḥ，hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）。供养上师、勇士和瑜伽母，然后自己享用。如果不这样做就享用，那么享用的过失将由所谓的“三神”来阐述。用诃等去除颜色、气味和能量的过失是净化。去除过失并转化为甘露是证悟。大量增加是使其燃烧。这必须轮流享用食物和饮料，因为据说不这样做会有很大的过失。然后，以认为一切法皆是平等性的傲慢为先导，念诵：ༀ་ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨྨཿ ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། （藏文：ༀ་ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨྨཿ ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ समय शुद्ध सर्वधर्मः समय शुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ samaya śuddha sarvadharmaḥ samaya śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，誓言，清净，一切法，誓言，清净，我）。在这里，“萨玛雅”是平等的意思，“ சுத்த”是清净的意思。然后，像以前一样将舌头转化为金刚杵并加持，享用时，观想位于脐轮的ཧཱུཾ་མཾ（藏文：ཧཱུཾ་མཾ，梵文天城体：हुं मं，梵文罗马拟音：hūṃ maṃ，汉语字面意思：吽，芒），白色和红色的那达，供养给一切诸佛的自性，并认为他们感到满足。以这种方式进食能够净化罪业。如《座四法》所说： 无论稍微食用何物， 都应供养后再食用。 如此行持的瑜伽士， 也不会变成负债者。 据说以内部火供的方式进食不会变成负债者，这非常重要。第二，如是宣说了第一个时段应该如何做，中午的时段则进入禅房，念诵之前所说的三个咒语，瞬间观想能依所依的坛城圆满，如前一样观想清楚。清晰观想主尊父母后，加持秘密处等，修习乐空。清晰观想眷属后，像之前的安乐一样，忆念三十七道品中的任何一种清净。然后修习身坛城。然后像之前一样穿衣等。在注释中，从三种清净到结合资粮积累之间，没有说要在其他三个时段做。
English
Its nature. Meditating on the eight-petaled red lotus marked with the letter HAS (Tibetan: ཧས་, Sanskrit Devanagari: हस्, Sanskrit Roman transliteration: has, literal Chinese meaning: Ha Si) brings auspiciousness. Visualize the letter HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, literal Chinese meaning: Sha) residing on the sun above the substance, possessing the nature of immovability. Recite this mantra three, five, or seven times. Then, visualize OM (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Ong) on the right of HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, literal Chinese meaning: Sha), AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: A) on the left, and HUM (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hong) in front. Then, recite OM AH HUM (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, आः, हुं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, āḥ, hūṃ, literal Chinese meaning: Ong, A, Hong) as before. Offer to the Lama, Heroes, and Yoginis, and then partake of it yourself. The fault of partaking without doing so will be explained by the so-called "Three Deities." Removing the faults of color, smell, and energy with HA, etc., is purification. Transforming faults into nectar is realization. Multiplying greatly is causing it to blaze. This must be enjoyed in turns with food and drink, for it is said that there will be great faults if it is not done so. Then, with the pride of believing that all dharmas are of equal nature, recite: OM SAMAYA SHUDDHA SARVA DHARMAH SAMAYA SHUDDHO'HAM (Tibetan: ༀ་ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨྨཿ ས་མ་ཡ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ समय शुद्ध सर्वधर्मः समय शुद्धोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ samaya śuddha sarvadharmaḥ samaya śuddho'haṃ, literal Chinese meaning: Om, Vow, Pure, All Dharmas, Vow, Pure, I). Here, "Samaya" means equality, and "Shuddha" means purity. Then, transform the tongue into a vajra as before and bless it. While enjoying, visualize the HUM MAM (Tibetan: ཧཱུཾ་མཾ, Sanskrit Devanagari: हुं मं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ maṃ, literal Chinese meaning: Hong, Mang) residing in the navel chakra, the white and red Nada, offering it to the essence of all the Buddhas, and think that they are satisfied. Eating in such a way can purify sins. As it is said in the "Four Seats": Whatever little food and drink, Should be offered before eating. The yogi who practices like this, Will not become a debtor. It is said that eating in the manner of an internal fire offering will not make one a debtor, which is very important. Secondly, having explained how to act during the first session, for the midday session, enter the meditation room. By reciting the three mantras mentioned earlier, instantly visualize the dependent and the depended-upon mandala as complete, and visualize clearly as before. Having clearly visualized the main deities, the Father and Mother, bless the secret place, etc., and meditate on bliss and emptiness. Having clearly visualized the retinue, make it like the previous bliss, and remember any one of the thirty-seven factors of purification, whether expanded or condensed. Then, meditate on the body mandala. Then, do as before, such as putting on clothes. In the commentaries, it is not said that the practices from the three purifications to the accumulation of merit through union should be done in the other three sessions.