Tibetan
་ཁུངས་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །སྔར་སྤྱན་དྲངས་པའི་དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་ཞིང་སྐྱོང་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱོགས་གཡོན་དང༌། མཚམས་གཡས་སུ་བསྐོར་ཞིང༌། ༀ་ཁ་ཁ། ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦྦ་ཡཀྵ། རཀྵ་ས། བྷཱུ་ཏ། པྲེ་ཏ། པི་ཤཱ་ཙ། ཨུནྨ་ད། ཨ་པ་སྨཱ་ར། བཛྲ་ཌཱ་ཀ །ཌཱ་ཀི་ནྱཱ་ད་ཡ། ཨི་མཾ། བ་ལིཾ་གྲིཧྞ་ཏུ། ས་མ་ཡ་རཀྵནྟུ་མཱ་མ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪནྟུ། ཡ་ཐེ་བཾ་ཡ་ཐེཥྚཾ། བྷུ་ཛ་ཐ། པཱི་བཱ་ཐ། ཛི་གྲ་ཐ། མཱ་ཏི་པྲ་མ་ཐ། མ་མ་སརྦྦཱ་ཀརྟ་ཡ། སད་སུ་ཁཾ་བི་ཤུདྡྷ་ཡེ། ས་ཧེ་ཡི་ཀ་བྷ་ཝནྟུ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་གཉིས་བརྗོད་ནས་ཕྱོགས་དང་མཚམས་ན་གནས་པ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པས་བདུད་རྩི་དེ་གསོལ་བས་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མགྲོན་སྤྱི་ལ་སོ་རྩི་ལ་སོགས་པ་དབུལ་ཞིང༌། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད་ལ། བརྡའི་ལག་པས་བརྡ་བྱས་ ཏེ་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །བརྡའི་ལག་པས་བརྡ་བྱེད་ཚུལ་ནི། འགྲེལ་པ་རྣམས་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་གསལ་བར་མ་བཤད། ཁ་ཅིག་གིས་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེབ་ཆེན་གྱི་སྟེང་ན་ཕར་ལ། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སེ་གོལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། འོག་ནས་འཆད་པའི་གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཅིག་པར་མངོན་ལ། འདིར་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་བརྡ་དང༌། འོག་ཏུ་ནི་གཤེགས་གསོལ་གྱི་བརྡར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་ཁ་སྐོང་བའི་དོན་དུ་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ༀ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཧེ་རུ་ཀ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། ཌི་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱཾ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་མ་མེ་མུཉྩ། ཧེ་རུ་ཀ་བྷ་ཝ། མཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་སོ། །ཆོ་གའི་ལྷག་ཆད་ཁ་སྐོང་ཚུལ་ནི། སྔགས་དེས་ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་དག་པར་བྱས་པས་ཆོ་ག་ཚང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷཿ སརྦྦ་དྷརྨྨཿ ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། སྙིང་ཁར་པད་ཀོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་སྡུད་པ་ན། ལག་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱ་ཞིང༌། མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གིས་སེ་གོལ་གཏོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ༀ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་བརྗོ
Chinese
源头未见。先前迎请的安住于坟地的护方、护田和龙等，向左方和右方绕行。嗡 喀喀，喀嘿喀嘿，萨尔瓦 药叉，罗刹娑，部多， प्रेता（梵文天城体，preta，饿鬼），毕舍遮， उन्माद（梵文天城体，unmada，癫狂），अपस्मार（梵文天城体，apasmara，癫痫），班杂 达卡，达吉尼等，以此供品，领受，守护誓言，勿恼我，赐予我一切成就，如所欲，享用，饮用，嗅闻，勿放逸，成办我一切事业，恒常安乐而清净，愿成为 સહयिक（梵文天城体，sahayika，同伴）！ 吽 吽 啪 梭哈！如此念诵两遍，向方位和角落安住者布施。观想护方等享用甘露，以巨大的身体安乐而满足。之后，向所有宾客布施漱口水等，以十六明妃用八供赞颂，用表法之手势表法，祈祷所愿之事。以表法之手势表法的方式是：注释和常金刚未明确阐述。一些人说，右手拇指在上，左手食指摇动钹，但似乎与下面将要讲述的迎请手印相同，此处是使之欢喜的表法，下面是迎请的表法。然后，为了弥补仪轨的遗漏，先摇动铃铛。嗡 班杂 嘿热嘎 萨玛雅，玛 努巴拉雅，嘿热嘎 爹诺巴 迪叉，迪多 മേ 巴瓦，苏多效 മേ 巴瓦，苏波效 മേ 巴瓦，阿努ra多 മേ 巴瓦，萨尔瓦 悉地 മേ 札，萨尔瓦 嘎玛 苏 杂 മേ，吉当 西日扬 咕噜 吽，哈哈哈哈 霍，巴嘎万，班杂 嘿热嘎 玛 മേ 门杂，嘿热嘎 巴瓦，玛哈 萨玛雅 萨埵 阿 吽 啪。念诵百字明咒。这是从名句中说的。弥补仪轨遗漏的方式是：通过此咒语，清净遗漏的过失，使仪轨圆满之义。然后，嗡 瑜伽 效达 萨尔瓦 达玛，瑜伽 效多 呵。如此念诵，在心间用莲花环的手印使之欢喜，收摄手印时，做手抱之状，拇指和食指摇动钹在前，嗡 班杂 穆。
English
The source is not seen. Previously invited protectors of the directions, protectors of the fields, and nagas, etc., circumambulate to the left and right. Oṃ kha kha, khāhi khāhi, sarva yakṣa, rakṣasa, bhūta, preta (Sanskrit Devanagari: प्रेत, Roman transliteration: preta, literal meaning: hungry ghost), piśāca, unmada (Sanskrit Devanagari: उन्माद, Roman transliteration: unmada, literal meaning: madness), apasmara (Sanskrit Devanagari: अपस्मार, Roman transliteration: apasmara, literal meaning: epilepsy), vajra ḍāka, ḍākinī, etc., take this offering, uphold the samaya, do not harm me, grant me all siddhis, as you wish, enjoy, drink, smell, do not be negligent, accomplish all my actions, always be happy and pure, may you be sahayika (Sanskrit Devanagari: सहयिक, Roman transliteration: sahayika, literal meaning: companion)! Hūṃ hūṃ phaṭ svāhā! Recite this twice, and offer it to those who dwell in the directions and corners. Contemplate that the protectors of the directions, etc., are satisfied with great bodily bliss by partaking of that nectar. After that, offer mouthwash, etc., to all the guests, praise with the eight offerings by the sixteen vidyādharīs, make gestures with the hands of symbols, and pray for the desired meaning. The way to make gestures with the hands of symbols is: the commentaries and Constant Vajra have not clearly explained it. Some say that the right hand's thumb is on top, and the left hand's index finger makes the sound of cymbals, but it seems to be the same as the mudrā for inviting the departed that will be explained below, here it is the gesture of making them happy, and below it is the gesture of inviting the departed. Then, in order to make up for the omissions in the ritual, the bell is rung first. Oṃ vajra heruka samaya, manu pālaya, heruka tvenopatiṣṭha, dṛḍho me bhava, sutoṣyo me bhava, supoṣyo me bhava, anurakto me bhava, sarva siddhiṃ me prayaccha, sarva karma su ca me, cittaṃ śrīyaṃ kuru hūṃ, ha ha ha ha hoḥ bhagavān, vajra heruka mā me muñca, heruka bhava, mahā samaya sattva āḥ hūṃ phaṭ. Recite the hundred-syllable mantra. This is said from the Abhidhānottara Tantra. The way to make up for the omissions in the ritual is: through this mantra, the faults of omission are purified, so that the ritual becomes complete. Then, oṃ yoga śuddhaḥ sarva dharmaḥ yoga śuddho 'ham. Recite this, and please them with the lotus garland mudrā at the heart, and when withdrawing the mudrā, make a gesture of embracing with the hands, and the thumb and index finger make the sound of cymbals in front, oṃ vajra muḥ.
Tibetan
ད་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་ རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྡུད་རིམ་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པའི་བར་དུ་བྱ་ལ། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་ལྡང་བར་བྱའོ། །ལུས་དཀྱིལ་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཐུན་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཐུན་གཞན་བྱེད་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལངས་པ་ལ་རང་ལ་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དྲུག་དང༌། ཡུམ་ལ་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང༌། རང་གི་གནས་ཉེར་བཞིར་ཉི་གདན་ལ་པུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉེར་བཞིའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ནས། ཚམ་ངམ་སྟེ་བགེགས་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྟེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྗོད་པས་བསྲུང་ངོ༌། །དེའི་ཚུལ་ནི། གཡོན་པའི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་སེ་གོལ་གཏོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔགས་བཞི་བརྗོད་པའོ། །ཚངས་པ་ནི་བདེ་མཆོག་ཡིན་ལ། དེར་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ངོ་བོར་ལྟ་བའོ། །དེ་ནི་རྟག་གྱུར་ནས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཔའ་བོའི་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་དང༌། བླ་མ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་སེམས་མཐོང་ནའང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་མོས་པས་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ནི་དེ་དག་གི་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི་བླ་མ་མ་གཏོགས་ པ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །རྒྱུད་འདི་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པར་བསམས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་གཞན་ལ་བག་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྲག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་བདེ་བའི་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པར་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བརྟགས་པ་སྟེ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེའི་དམིགས་གཏད་འཇིག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྤྱི་དང༌། བྱེ་
Chinese
现在请送走世间众生，将坛城的法轮安置于自身。然后如前所述，进行收摄次第，直至那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也不可得。从那达中生起，应生起一面二臂的黑汝嘎，与明妃一同显现。身坛城如何收摄，已经讲述完毕。第二，早晚座间如何行持，分为两部分：正行之义，以及座间其他行持之法。第一部分是：如前所述，自身显现为主尊父尊母尊，自身观想六种勇士盔甲，明妃观想六种明妃盔甲，自身二十四处观想日垫上，奔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等二十四个字母的巨大盔甲，然后以“擦姆昂姆”即降伏魔障的四面咒语，非常、再三地念诵以作守护。其方式是：左手的拇指和食指从东方开始逆时针摇动手铃，先发出声音，然后念诵四句咒语。清净即是胜乐金刚，在那里行持，就是将一切众生视为胜乐金刚的自性。那是要恒常保持，即持续不断地进行。以勇士八足的秘密咒语供养自身，见到上师、佛陀、菩萨，也应以胜乐金刚的信心，用八足咒语赞颂后，行顶礼等。佛和菩萨也包括他们的身像。在行持时，除了上师之外，据说不应向外人行顶礼等。如本续所说，好好思维的结合，瑜伽士自身应彻底舍弃对他人感到羞耻等一切恐惧，具有大智慧的瑜伽士应行持。如何行持呢？三界轮回的众生，安住于无别于俱生喜乐自性的誓言中。以这样的方式，普遍行持五种手印，即应知俱生智慧的种类被视为一种。不分别我和二者的相状，以摧毁之心的自性，对普遍的欲妙和
English
Now, please send away the worldly beings and place the wheel of the mandala within yourself. Then, as previously explained, perform the stages of gathering until even Nada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is no longer perceived. Arising from that, one should arise as Hevajra with one face and two arms, together with his consort. How to gather the body mandala has already been explained. Secondly, how to act between the morning and evening sessions is divided into two parts: the actual meaning and the method of performing other actions between sessions. The first part is: As previously explained, when one arises as the main deity, father, and mother, one should visualize the six armors of a hero on oneself, the six armors of a heroine on the consort, and on the twenty-four places of oneself, on sun cushions, the great armor of the twenty-four letters such as Pum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, protect oneself by reciting the four-faced mantra "Tsam Ngam," which terrifies obstacles, very much, again and again. The method is: the thumb and forefinger of the left hand shake the hand bell counterclockwise from the east, making a sound first, and then reciting the four-line mantra. Pure is Hevajra, and to practice there is to see all sentient beings as the nature of Hevajra. That is to be constant, that is, to be continuous. With the secret mantra of the eight feet of the hero, offer to oneself, and even if you see a lama, a Buddha, or a Bodhisattva, you should praise them with the mantra of the eight feet with faith in Hevajra, and then prostrate. Buddhas and Bodhisattvas also include their images. When practicing, it is said that one should not prostrate to outsiders except for the lama. As explained in this tantra, the union that is well thought out, the yogi himself should completely abandon all fears such as being ashamed of others, and the yogi with great wisdom should practice. How to practice? The assembly of the three realms of samsara abides in the samaya that is inseparable from the nature of coemergent bliss and emptiness. In this way, the five mudras are universally practiced, that is, it should be known that the kind of coemergent wisdom is considered to be one. Not discriminating the characteristics of self and other, with the nature of the mind of destruction, the general qualities of desirable objects and