Tibetan
རཀྵི་ཏ་དང༌། འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ འབྱུང་བ་འདི་ལེགས་སོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ལ། ཤྲཱི་བཛྲ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཧེ་དང་རུ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཀཾ་ནི་ཁྲག་འཐུང་གཉིས་བསྟན་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། རུ་དྷི་ར་ཁྲག་ལ་འཇུག་པའི་ཟུར་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲག་འཐུང་དུ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་མི་ལེགས་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་ངོ༌། །ཌཱ་ཀི་ནཱི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཛཱ་ལ་ནི་དྲ་བའམ་ཚོགས་སོ། །སམྦ་རཾ་ནི་སྔར་ལྟར་གཉིས་སོ། །སྭཱ་ཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཤིག་པའོ། །བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མའོ། །སརྦྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྔགས་མའོ། །མངོན་སྤྱོད་ལས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གཉིས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་བདེ་མཆོག་གི་རིགས་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྔགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་ལས། ལཱུ་ཨི་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར། དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དང༌། མངོན་བརྗོད་དག་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལཱུ་ཨི་པ་འགྱུར་བཅོས་མ་བྱས་པའི་མར་དོའི་འགྱུར་དང༌། ལོ་ཆེན་དང་ཆག་དང༌། ཟངས་དཀར་གྱི་འགྱུར་དང༌། དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཆེ་བ་རྣམས་ལས། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་སྔར་དང་འདྲ། ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་མར་དོས་བཅོས་པ་ལས། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གཉིས་སྔར་བཤད་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་འབྱུང་ཡང་དཔེ་མ་དག་པར་མངོན། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་མ་དག་པ་མིན་ནོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། དང་པོར་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། དེ་ནས་སྣང་མཛད་མའི་སྔགས་བཤད་ནས་ལྷ་མོའི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དུ་བཤད་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་གྱི་ཚིག་མེད་པས་ལུས་དཀྱིལ་བཞིན་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་དང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལ། ཐོག་མར་ༀ་དང༌། མཐར་ཧུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་སྔགས་ལ་ནི། རང་རང་གི་མཚན་སྔགས་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། གཞུང་འདི་ནས་འབྱུང་བ་ལ་རྩ་སྔགས་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་ཚན་པ་ཉེར་བཞིར་བཅད་པའི་ཐོག་མཐར་སྔར་བཞིན་སྦྱར་བའོ། །འདི་ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་སྔགས་ཡོད་པ་ལ་རྩ་སྔགས་ཉེར་བཞི་དང་སྤེལ་ལུགས་གསུམ་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་ཏེ། ༀ་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་ཀ་ར་ཀ་ར་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ལྟ་
Chinese
来自拉吉达和《释续总集》的这段话很好。关于念诵的咒语，Śrī Vajra（श्रीवज्र，śrīvajra，吉祥金刚）是吉祥金刚，虽然有人说在嘿和茹之后，康表示两个饮血者，但藏族学者说，仅仅依靠茹地惹（रुधिर，rudhira，血）与血有关的边缘，就将之翻译成饮血者是不好的翻译。ḍākinī（डाकिनी，ḍākinī，空行母）是空行母。扎拉是网或集合。桑巴让和以前一样是两个。斯瓦哈（स्वाहा，svāhā，成就）是根基稳固。瓦吉拉 维若匝尼耶（वज्र वैरोचनीये，vajra vairocanīye，金刚遍照）是金刚遍照母。萨瓦 布达 达吉尼耶（सर्व बुद्ध डाकिनीये，sarva buddha ḍākinīye，一切佛空行母）是一切佛的空行母。瓦吉拉 瓦尔尼耶（वज्र वर्णनीये，vajra varṇanīye，金刚赞叹）是金刚赞叹母。在《现观》中，关于主尊父母的心咒和近心咒，根据身语意等胜乐的不同种类，说了许多不同的咒语。如卢伊巴所说，德里布巴也说了。在根本续和一些清晰的词典中也是如此。卢伊巴未修改的玛尔多的翻译，洛钦、恰和藏嘎的翻译，以及德里布巴的大身坛城中，佛母的心咒和近心咒与以前相同。洛钦翻译的玛尔多的修改版中，佛母的心咒和近心咒与之前所说的相反，但似乎是不正确的版本。在黑行者的修法中，这样出现并非不正确。在《如意宝珠》中，首先说了佛空行母，然后说了遍照母的咒语，并说是佛母的心咒和近心咒，但由于没有依次排列的词语，所以像身坛城一样做是好的。在根本续和《总行》中，关于勇士和勇母的咒语，据说首先是嗡（ༀ，oṃ，嗡），最后是两个吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）和啪特（फट्，phaṭ，啪特）。其中，关于二十四勇士的咒语，分为没有各自的名称咒语和有名称咒语两种，第一种是从本文中出现的根本咒语卡拉卡拉等分为二十四个部分，并在开头和结尾像以前一样连接。这也来自词典。关于有名称咒语的，词典中说了根本咒语二十四种和三种混合方式，例如嗡 康达 卡帕拉 卡拉卡拉 吽吽 啪特。
English
This passage from Rakshita and the Commentary Compendium of Sources is excellent. Regarding the mantra to be recited, Śrī Vajra is the glorious Vajra, and although it is said that after He and Ru, Kam indicates the two blood drinkers, Tibetan scholars say that relying solely on the edge of Rudhira relating to blood, translating it as blood drinker is not a good translation. Ḍākinī is the ḍākinī. Jāla is a net or collection. Sambaraṃ is two as before. Svāhā is may the foundation be firm. Vajra Vairocanīye is the Vajra Vairocanā. Sarva Buddha Ḍākinīye is the ḍākinī of all Buddhas. Vajra Varṇanīye is the Vajra Varṇanī. In the Abhisamaya, regarding the heart mantra and near-heart mantra of the main father and mother, many different mantras are spoken based on the different types of bliss-supreme such as body, speech, and mind. As said by Lūipa, Drilbupa also said it. It also appears similarly in the root tantra and some clear lexicons. In the unrevised translation of Mārdopa by Lūipa, the translations of Lotsāwa, Chak, and Zangkar, and the large body mandalas of Drilbupa, the heart mantra and near-heart mantra of the mother are the same as before. In the revised version of Mārdopa by Lotsāwa, the heart mantra and near-heart mantra of the mother appear reversed from what was said before, but it seems to be an incorrect version. In the practice methods of the black practitioner, it is not incorrect for it to appear that way. In the Wish-Fulfilling Jewel, first the Buddha ḍākinī is spoken, then the mantra of the Illuminating Mother is spoken, and it is said to be the heart mantra and near-heart mantra of the goddess, but since there are no words in order, it is good to do it like the body mandala. In the root tantra and the Compendium of Practices, regarding the mantras of the heroes and heroines, it is said that first is Oṃ, and finally two Hūṃs and Phaṭ. Among them, regarding the mantras of the twenty-four heroes, they are divided into two types: those without their own name mantras and those with name mantras. The first is to divide the root mantra Kara Kara, etc., appearing from this text into twenty-four sections, and connect them to the beginning and end as before. This also comes from the lexicon. Regarding those with name mantras, the lexicon says that there are twenty-four root mantras and three ways of mixing, such as Oṃ Khaṇḍa Kapāla Kara Kara Hūṃ Hūṃ Phaṭ.