Tibetan
ཕྲོས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བྱས། བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་ཏེ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ནས་ལྟེ་བར་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབྱངས་ གསལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་ལྡན་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ། དེའི་དབུས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་དམར་དེ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས་པ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞལ་གཅིག་མ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གསང་གནས་གཉིས་བསྐྱོད་པའི་སྒྱུ་མའི་དགའ་བའི་སྒྲས་འགྲོ་བ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ལ་ཐིམ། དེ་ནི་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ། དེ་སྐུ་འཁོར་ལ། དེ་གསུང་འཁོར་ལ། དེ་ཐུགས་འཁོར་ལ་ཐིམ། དེའི་ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཡོན་སྐོར་གྱིས་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་དང༌། དེ་ནས་མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚམས་ན་གནས་པ་བཞི་ནི། གཟུགས་ཅན་མ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་ཐིམ། འདིར་ཐོད་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་སྡུད་པ་མ་བཤད་ཀྱང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་བསྡུའོ། །ལྷ་མོ་བཞི་ཡང་རང་ངོས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་བསྡུ། དམ་ཚིག་པ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ལྟེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། པཎྜི་ཏ་ཁ་ཅིག་ལུགས་འདི་ལའང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ཁར་སྒོམ་པ་གདམ་ང་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཞུ་བར་གྱུར། ཞུ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པའི་མུ་ཏིག་ལྟ་བུའི་ཧཱུཾ་ ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། དེའི་ཨཱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་དུ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། ནཱ་ད་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །རབ་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལ་སེམས་ནུས་ཚད་དུ་གཟུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་ནས་འདིའི་བར་ནི། འགྲེལ་པ་གསུམ་ག་ལས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་བཤད་ཅིང༌། འདི་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་རྣམ་བསམ། ཞེས་པ་སོགས་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པས། བཟླས་པ་དང་གཏོར་མ་སོགས
Chinese
通过抛洒，使众生化为三轮的本尊众。所作的这些与从无始以来成就的勇士和瑜伽母们融为一体。从左鼻孔进入，完全安住于脐轮，从中观想具有元音和辅音形象的白色泛红光芒的月轮。其中心间，刹那间，白色泛红的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和月亮二者完全化现，从中生起白色黑汝嘎，右腿伸展而住。一面二臂，手持金刚铃。犹如天空彩虹般的明妃金刚亥母，一面，双手持金刚杵和颅器。双运时，二密处震动，以幻化的喜乐之声勾召众生，融入尸陀林。那是融入于所依之轮，那是融入于身之轮，那是融入于语之轮，那是融入于意之轮。从其东方开始，以左旋的方式，位于四方的四位是依次从空行母开始，以左旋的方式融入四位明妃。之后从火开始，位于四隅的四位是，从有形母开始，以右旋的方式融入四位明妃。此处虽然没有说如何收摄四个颅器，但是要收摄于有形母等四位。四位明妃也依次融入自身主尊的四面。誓言尊父和母融入于脐轮的智慧萨埵父和母。有些班智达认为，这种仪轨中，智慧萨埵观在脐轮，本尊观在心间，是一种选择。二者也通过双运而融化。融化完全后，从中生起如同涂有朱砂的珍珠般的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，成为大乐的自性。从其阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）到那达之间，依次将前者融入后者。那达也观想成头发尖端百千分之一的大小，并系念于此。最好是将那达也观想成不可见，融入光明中，并尽力系念于此。从生起智慧萨埵到这里，在三个注释中都说是大瑜伽，并且说从这里大瑜伽圆满。如是“自身作意”，等等后续行为的瑜伽也说是甚深瑜伽。因此，念诵和朵玛等。
English
By scattering, the beings are transformed into the deities of the three wheels. These actions become one with the heroes and yoginis who have been accomplished since beginningless time. Entering from the left nostril and completely abiding in the navel chakra, from that, contemplate the lunar disc, white with a reddish hue, possessing the images of vowels and consonants. In its center, in an instant, the white and red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable and the moon both completely manifest, from which arises white Heruka, seated with his right leg extended. One face, two arms, holding a vajra and bell. Like a rainbow in the sky, the consort Vajravarahi, one face, two arms holding a vajra and skull cup. In union, the two secret places vibrate, with the sound of illusory bliss summoning beings, dissolving into the charnel ground. That is the wheel of the support, that is the wheel of the body, that is the wheel of speech, that is the wheel of mind, dissolving into it. Starting from its east, in a counterclockwise direction, the four located in the directions are, in order, starting from the Dakini, dissolving into the four goddesses in a counterclockwise direction. Then, starting from fire, the four located in the intermediate directions are, starting from the Corporeal Mother, dissolving into the four goddesses in a clockwise direction. Here, although it is not explained how to gather the four skull cups, they are to be gathered into the four, starting with the Corporeal Mother. The four goddesses also dissolve in order into the four faces of their own main deity. The Samaya Father and Mother dissolve into the Wisdom Sattva Father and Mother of the navel chakra. Some Panditas believe that in this system, the Wisdom Sattva is visualized in the navel chakra, and the main deity is visualized in the heart, as a choice. The two also dissolve through union. After the dissolution is complete, from that arises the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, like a pearl smeared with vermillion, becoming the nature of great bliss. From its Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: 阿) to the Nada, gradually dissolving the former into the latter. The Nada is also visualized as one hundred thousandth the size of a hair tip, and the mind is fixed on it. It is best to visualize the Nada as invisible, dissolving into clear light, and fixing the mind on it to the best of one's ability. From the generation of the Wisdom Sattva up to here, in all three commentaries it is said to be Great Yoga, and it is said that from here Great Yoga is completed. Thus, the yogas of subsequent actions such as "Self-Contemplation" are also said to be profound yoga. Therefore, recitations and tormas, etc.
Tibetan
་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྡུའོ། །སྡུད་རིམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་འདི་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་ཡོད་པ་ལོགས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། བཟླས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེས་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་རྟེན་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་དམིགས་པར་བྱས་ལ་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་དཀར་དམར་རམ། ཡང་ན་ནཱ་ད་རྐྱང་བ་དཀར་དམར་བལྟས་ལ། དེ་གཉིས་གང་ཡིན་ཀྱང་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་གདངས་ཀྱིས་ནཱ་ད་ལས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་པར་བསམ། སླར་ཡང་ཕྱིར་འཇུག་པ་ན་འཇུག་པའི་རླུང་ༀ་ཡིག་གི་གདངས་ཀྱིས་ཕྲེང་བའི་སྐུད་པ་ཚུར་འཐེན་པ་ བཞིན་དུ་སྔགས་དང་ལྷ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོངས་ནས་ལྟེ་བའི་ནཱ་ད་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །རྡོར་བཟླས་འདི་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་འགྲེལ་པ་གསུམ་ག་ལས་བཤད་པས། གནས་པའི་རླུང་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་མི་གསལ་ཡང༌། ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཐིམ་པའི་འོག་ཏུ་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་བཟུང་ནས་དེའི་གདངས་ནི་ཨཱཿ འི་གདངས་སུ་བཟླའོ། །འགྲེལ་པ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་པས། ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་བཤད་པ་བཞིན་འདིའི་གནད་ལེགས་པར་བླ་མ་ལས་བཙལ་དགོས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་ནི། ནཱ་ད་དེ་ཉིད་ལས་གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་སྙིང་གི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་སྔར་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྤྲོ་བ་དང༌། སླར་ཡང་སྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོས་པ་དང༌། ལྷ་གཞན་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་ན་རེ་རེ་ཞིང་སྤྲོ་བ་དང༌། སྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བའོ། །ལྷ་གཞན་གྱི་སྔགས་ཟློ་ཚུལ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་གདན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་དགོད་པར་བཤད་པས་དེ་ལ་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་འཁོར་བར་དམིགས་ནས་བཟླའོ། །དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་རང་གི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པད་མར་ཞུགས། དེའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་སྟེང་དུ་ལངས་ཏེ། གཙོ་མོའི་ཞལ་ནས་འཐོན་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་ནཱ་དར་ཐིམ་པ་དང༌། ཡང་སྔར་བཞིན་འཁོར་བར་བསྒོམས་ནས་ཕྲེང་སྔགས་ཟློ་བའོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་འགྱུར་ཅུང་འཁྲུགས་ཡོད་ཀྱང༌། པྲཛྙཱ་
Chinese
也极度地归摄于瑜伽中。这种归摄次第的圆满次第，与金刚念诵二者的要点极为难以理解，应当另行解说。第三，于一座的结尾应如何行持，分二：念诵应如何行持，以及供施食子应如何行持。初者：若因此而感到疲倦，则应刹那间观想所依能依的一切轮，而行念诵。金刚念诵是：观想自身脐间月轮上的红白色吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），或者仅仅观想红白色的那达。无论观想二者中的哪一个，当气息外呼时，观想以吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的音声，从那达中圆满地生起五轮的本尊众，成办利益有情之事。再次内摄时，观想内摄之气以嗡字（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的音声，如牵引念珠丝线般，咒语与本尊一同到来，融入脐间的那达中。对于此金刚念诵，三部释论中都说要做三字金刚念诵，虽然安住的气应如何行持并不清楚，但在入内融入之后，稍微屏住气息，并以啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的音声念诵。释论《总集根本续》中说：如同上师圣者的教言中，说要反复进行金刚念诵一样，此中的要点必须好好地从上师处寻求。誓言的念诵是：从那达中念诵主尊的心咒和近心咒，并如前一般，为了成办利益有情之事而生起轮坛城的本尊众，再次以归摄的方式生起，念诵完其他各个本尊的咒语后，再一个一个地以生起和归摄的方式念诵。念诵其他本尊咒语的方式是：因为说在彼等的心间日轮上安立三摩地萨埵吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），所以观想念诵之咒的念珠围绕其而念诵。多里的念诵是：以诸法等性之慢，观想咒鬘从自己的口中进入，从金刚道进入明妃的莲花中，从其智慧脉道向上升起，从主母的口中出来，进入自己的口中并融入那达中，再次如前一般观想轮，而念诵咒语。拉瓦巴的释论中，译文稍微有些错乱，但般若
English
Also, it is extremely gathered into yoga. This completion stage of the gathering sequence, and the key points of the Vajra recitation, are extremely difficult to understand and should be explained separately. Third, how to act at the end of a session, divided into two: how to perform the recitation, and how to perform the offering of the torma. Firstly: If one becomes weary from this, then one should instantly visualize all the wheels of the support and supported, and perform the recitation. The Vajra recitation is: visualizing a white and red Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing on the moon in one's navel, or simply visualizing a white and red nāda. Whichever of the two is visualized, when the breath goes out, one should think that with the sound of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the assembly of deities of the five wheels arises perfectly from the nāda, accomplishing the benefit of beings. Again, when it enters back, one should think that the entering breath, with the sound of the letter Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), comes together with the mantra and the deities, like pulling back the thread of a rosary, and dissolves into that very nāda in the navel. In this Vajra recitation, all three commentaries say to do the three-letter Vajra recitation. Although it is not clear how to act with the residing breath, after entering and dissolving, one should hold the breath slightly inward and recite its sound as the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). In the commentary 'Compendium of Origins', it says: As in the instructions of the holy guru, it is said to do the Vajra recitation again and again, so the key point of this must be well sought from the guru. The recitation of the samaya is: from that very nāda, reciting the heart mantra of the main deity and the near-heart mantra, and as before, arousing the assembly of deities of the mandala to accomplish the benefit of beings, and again arousing in the manner of gathering. When the recitation of the mantras of the other deities is complete, one should recite each one in the manner of arousing and gathering. The way to recite the mantras of the other deities is: because it is said to place the samādhi-sattva Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the sun seat in their hearts, one should visualize the rosary of the mantra to be recited circling around it and recite. The recitation of Ḍombī is: with the pride of the equality of all dharmas, one should visualize the mantra garland entering from one's own mouth, entering the lotus of the consort through the vajra path, rising upwards from its dhūtī path, coming out from the mouth of the main goddess, entering one's own mouth and dissolving into the nāda, and again visualizing the wheel as before, and reciting the mantra. In the commentary of Lāva-pa, the translation is somewhat confused, but Prajñā