Tibetan
དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་མོས་པ་དང༌། ཕག་མོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ནི་ཅི་རིགས་པ་ཅིག་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་དགོས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་མལ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག །དག་པ་དྲན་པ་འདི་བླ་མ་ཕམ་མཐིང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཉམ་གཞག་གི་རྗེས་ལ་བྱེད། ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་དཱ་རི་ཀ་པ་ནི་མཉམ་གཞག་རང་དུ་འདོད། མལ་གྱོས་ནི་ཉམས་ལེན་མཛད་པ་ན་བརྗེད་ཀྱིས་དོགས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མཉམ་གཞག་གི་རྗེས་རང་ལ་དག་པ་ དྲན་པ་བསྒོམས་ནས། དེ་ནས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ཟེར་ལ། མར་དོ་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ནི་ལུགས་གཉིས་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ཕྱོགས་མཐུན་སོ་བདུན་དང་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་བས་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། གོ་ཆ་ནས་རྣམ་དག་གི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུངས་པར་འཆད་དོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་ཕར་ཕྱིན་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་སོ་བདུན། ཕྱི་དཀྱིལ་ལྷ་སོ་བདུན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ནི་གཞི་ཤེས་བསྡུས་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་རྟོགས་པ་ལ་ལམ་ཤེས་ས་བཅུར་བཞག་པ་ཉིད་ལ་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་མོས་པར་བྱས་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པས་ནི་ལམ་ཤེས་བསྡུས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་གཞི་དང་ལམ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིར་བྱས་པའི་སྟེང་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་གོ་ཆ་འཆིང་བ་སོགས་མཁྱེན་པས་ནི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་བསྡུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གཞུང་དུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། ཞེས་པ་ནས། དེ་ལས་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བ་འདིས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པར་འགྲེལ་པ་བཞི་ཀ་ནས་བཤད་ཅིང༌། ཕམ་མཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད། དེ་གཞུང་གཞན་ནས་ནི་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། དག་པ་དྲན་པ་དང༌། མཉམ་ལངས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བས། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྐོར་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་སྣང་ངོ༌། །ཡང་འགྲེལ་པ་གསུམ་ག་ལས། ཨཱ་ལི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྡུད་རིམ་ལས་གཞན་པའི་སྡུད་རིམ་བྱས་པའི་མཐར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འཁོར་ལོར་ལངས་ནས་བཟླ
Chinese
应当信奉勇猛世尊双运之身，应当信奉母猪是空性光明之体性。四字之义，已略作讲述。需从圆满次第之门讲述者，将作讲述。从喇嘛玛尔巴处传承下来的某些，将此清净忆念置于入定之后。那若巴的弟子，印度达日迦巴，则认为入定本身即是。玛尔乔修行时，因恐遗忘，故于生起次第入定之后，修习清净忆念。据说之后再行供养等事。玛尔巴和注释等的规矩，是按照第二种规矩来做的。注释等中说，与三十七道品结合，即是遍知；与十地清净之处等结合，即是道智；从盔甲到清净之间，则说是遍一切智。这是为了说明此修法中，包含了波罗蜜多的三种智慧之道。即，以大乐智慧领悟基之蕴、界、处的一切真如，外内坛城化为三十七尊之体性，即是摄集基智。将俱生乐空的证悟，安立为道智十地，观想身体的处所和临近的处所等，以身体坛城观修，即是摄集道智。瑜伽士在自己基和道的差别基础上，了知差别之法的形态，如盔甲、束缚等，即是摄集一切种智之道。第四，经文中，“观想阿黎嘎黎于前”，乃至“由此可得陀罗尼”，此句说明了圆满次第，四部注释皆有阐述。从帕塘巴处传承下来的也同样认可。此句在其他经文中，出现在供养、朵玛、清净忆念、起定等行为的后面，似乎是在生起次第修习完毕之后进行。另外，三个注释中都说，在做了阿黎等所指示的收摄次第之外的其他收摄次第的最后，以坛城化为轮而念诵。
English
One should have faith in the Heruka Bhagavan in the form of union, and one should have faith that the sow is the essence of emptiness and luminosity. The meaning of the four letters has already been explained somewhat. What needs to be explained from the door of the completion stage will be explained. Some who have received the transmission from Lama Marpa place this pure mindfulness after meditation. The Indian Darika, a disciple of Naropa, considers meditation itself to be it. When Malgyo practiced, he was afraid of forgetting, so after the generation stage meditation, he cultivated pure mindfulness. It is said that he then made offerings and so on. The tradition of Marpa and the commentaries is to follow the second tradition. The commentaries say that by combining with the thirty-seven factors of enlightenment, one knows everything; by combining with the ten pure lands, one knows the path; and from armor to purity, it is said to be omniscient. This is because it is shown that the paths of the three wisdoms of the perfections are included in this sadhana. That is, the thirty-seven dharmas that comprehend the suchness of all the aggregates, elements, and sense bases of the ground with the wisdom of great bliss, and the outer and inner mandalas that have become the essence of the thirty-seven deities, are the collection of ground wisdom. By establishing the realization of coemergent bliss and emptiness as the ten bhumis of the path wisdom, and by contemplating the places of the body and the nearby places, the path wisdom is collected by meditating on the body mandala. The yogi, based on the difference between his own ground and path, knows the forms of the distinguishing dharmas, such as armor and bonds, and thus collects the path of omniscience. Fourth, in the text, from "Imagine Ali Kali in front" to "From this, dharani will be obtained," this verse shows the completion stage, which is explained in all four commentaries. Those who have received the transmission from Phamtangpa also agree. In other texts, this verse appears after the explanation of offerings, tormas, pure mindfulness, and rising from meditation, so it seems to be done after the completion of the generation stage practice. In addition, all three commentaries say that at the end of doing a collection stage other than the collection stage indicated by Ali and so on, the mandala is transformed into a wheel and recited.
Tibetan
ས་པ་དང༌། གཏོར་མ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་དེ་རྣམས་ལས། ཨཱ་ལི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྡུད་རིམ་ལས་གཞན་པའི་སྡུད་རིམ་མ་བཤད། གཙུག་ནོར་ལས། བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནས། ནཱ་ད་སྡུད་པའི་བར་གྱི་སྡུད་རིམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ནས་ཨཱ་ལི་ཞེས་སོགས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་བས་སྡུད་རིམ་གཉིས་ཡོད་དོ། །མར་དོ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་སྡུད་རིམ་གཉིས་བྱེད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་གཏོད་ནུས་པའི་ཚེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་སྒོམ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་གཙོ་བོར་དེ་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། །མལ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སྡུད་རིམ་གཉིས་མི་བྱེད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་རེས་ཀྱིས་གཏོར་མའི་འཇུག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་བཟླས་པ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་སྡུད་རིམ་བྱེད་པ་འདི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུན་མཚམས་བྱ་བར་འདོད་ནས་དཀྱིལ་ འཁོར་སྡུད་པ་ནི་མིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བ་དང་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་གཏོད་མི་ནུས་བར་དུ་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ཞར་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་རེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བར་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྐབས་འདིར་བྱེད་ཅིང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་ལས་སུ་རུང་བ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ཉུང་དུ་མི་བྱེད་ཀྱང་སྐྱེད་ཆོག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གཙོ་བོར་མི་སྒོམ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ཐུན་གྱི་ངོ་བོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོར་རྣམས་ཟིན་པའི་མཇུག་ཏུ་བསྒོམས་ནས། ལྡང་བ་ན་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་རབ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བསྐྱེད་རིམ་བཞག་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མི་སྒོམ་པ་ནི་མིན་ནོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྐབས་འདིར་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་རེ་ཡང་གལ་ཆེ་བས་དེ་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་བྱེད་ན་དབྱངས་གསལ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་འཕྲེང་བ་འོག་ཟེར་ལྔ་ལྡན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཕྲོ་བ། སྣ་བུག་གཡས་པའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་འ
Chinese
说是地基和朵玛。那些注释中，没有说除了阿里的等等所指示的收摄次第之外的收摄次第。顶饰中说，念诵的结尾，从坛城者到那达收摄之间的收摄次第，被归纳在生起次第的范畴内，与阿里等等结合起来修习圆满次第，因此有两种收摄次第。玛尔多也与之相同，做两种收摄次第，当生起次第清晰且能长时间专注时，修习圆满次第的收摄次第，在略微念诵修习生起次第之后，主要修习它，从那之后起身时，被认为是进入行持瑜伽。麦尔的传承者们不做两种收摄次第，而是交替修习生起次第，在朵玛的结尾修习圆满次第的收摄次第，最后在念诵之后进入后行。虽然有很多这样的情况，但在念诵之前做收摄次第，这是因为想要对修习生起次第做一个间断，所以收摄坛城不是，因此属于圆满次第的范畴。那也是在生起次第清晰且不能长时间专注之间，主要修习生起次第，顺便修习圆满次第的收摄次第，是在生起次第的间隙中进行的。这里是在这个时机进行，从生起次第稍微能够胜任开始，虽然不减少生起次第的本尊，但收摄生起次第的仪轨，不作为主要修习，而是将圆满次第的收摄次第作为主要，长时间地修习。那时是在一个座的体性的生起次第的部分结束后修习，起身时，要以双手合十的父母双运姿势起身。对于上等根器者来说，生起次第达到究竟，然后修习圆满次第，如果按照那个方式，就说是放下生起次第而修习圆满次第，然而并不是不修习本尊的轮涅。因此，对于现在的这些人来说，此时修习一些圆满次第也很重要，所以在念诵之前进行时，要用语言念诵元音和辅音，那时元音和辅音的念珠，从下方放射出五种光芒，三轮的本尊众放射出光芒，与右鼻孔的气息一同
English
It is said to be the ground and the Torma. Among those commentaries, no other collection sequence is explained other than the collection sequence indicated by Āli, etc. In the Crest Jewel, it says that at the end of the recitation, the collection sequence from the Mandala-holder to the collection of Nada is included in the category of the generation stage, and by combining it with the practice of the completion stage of Āli, etc., there are two collection sequences. Mardo also does two collection sequences in the same way, and when the generation stage is clear and one can focus for a long time, one practices the collection sequence of the completion stage. After doing a little recitation of the generation stage, one mainly practices it, and when one rises from that, it is considered to enter the yoga of conduct. Those who are transmitted from Mel do not do two collection sequences, but alternately practice the generation stage, and at the end of the Torma, they practice the collection sequence of the completion stage, and finally, after the recitation, they want to enter the subsequent practice. Although there are many such cases, doing the collection sequence before the recitation is because one wants to make an interruption to the practice of the generation stage, so collecting the mandala is not, so it belongs to the category of the completion stage. That is also mainly practicing the generation stage between the generation stage being clear and not being able to focus for a long time, and incidentally practicing the collection sequence of the completion stage, which is done in the intervals of the generation stage. Here, it is done at this time, and from the time when the generation stage is slightly capable, although the deities of the generation stage are not reduced, the rituals of the generation stage are collected and not mainly practiced, but the collection sequence of the completion stage is taken as the main one and practiced for a long time. At that time, one practices at the end of the session after the parts of the generation stage of the nature of the session are finished, and when one rises, one should rise with the two hands in the posture of union of father and mother. For the superior person, the generation stage is completed, and then the completion stage is practiced. If one does it that way, it is said that one puts down the generation stage and practices the completion stage, but it is not that one does not practice the wheel of deities. Therefore, for the people of today, it is also important to practice some completion stage at this time, so when it is done before the recitation, one should recite the vowels and consonants in words, and at that time, the rosary of vowels and consonants, radiating five lights from below, the assembly of deities of the three wheels radiating light, together with the breath of the right nostril.