Tibetan
ད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པར་སོང་མ་སོང་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་རིམ་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་གི་གནས་བསལ་བ་སོགས་ནི་སྔགས་རིམ་ཆེན་མོར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དག་པ་དྲན་པ་ནི་གཞུང་ལས། མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་གསུངས་ལ། འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི། ཕྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གཏོར་མ་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་བྱ་བར་བཤད། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་འོག་བཟླས་པའི་གོང་འདིར་རྣམ་དག་བསྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་རྣམ་བསམས་ནས། ཞེས་པ་ནས། སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་གང་བྱ་བ་དེ་བྱ་བར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གཏོར་མ་ཕུལ་རྗེས་སུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། ཞེས་དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པས། དག་པ་དྲན་པ་ནི་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེན་མོ་དང་སོ་དག་ལ་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལའོ་ཞེས་པ་ནས། སྣབས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའོ། །དེ་དག་ནི་དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པའོ། ཞེས་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་རྣམ་དག་བཤད་པ་ནི། སྔར་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པ་བཞིན་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཉེར་བཞི་ནས་འབབ་པ། སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་སྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཉེར་བཞི་ནི། སྐབས་འདིར་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་སྔགས་དང་རྒྱན་ཆའི་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། དཔའ་བོ་སྟེ་གཙོ་བོའི་རྩ་བའི་སྔགས་ནི། ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་འཕྲེང་སྔགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་དང་པོ་སྟེ་མཆོག་གོ་ཞེས་ལྭ་བ་པས་བཤད་དེ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས། དཔའ་བོའི་རྩ་བའི་སྔགས་དང་པོ་ཞེས་པ་དག་ལ། དང་པོ་ནི་གྲངས་ཀྱི་མིན་གྱི་མཆོག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ནི་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ཐལ་བ་དང་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་བརྟག་གོ །དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྔགས་ཉེར་བཞི་ཡིས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་ཉེར་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་སྟེ་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་དྲུག་པོ་ཡིས་ཏེ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པོ་འདི་ཡིས་ལུས་ཏེ་སྐུ་མཛེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྩ་བའི་སྔགས་གང་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མགུར་ཆུ་སྟེ་མགུལ་རྒྱན་གྱིས་མགྲིན་པ་བརྒྱན་ནོ། །ལྷ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཉེར་གཉིེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས
Chinese
此外，关于是否已达到与真实止观以及随顺止观，这在共同乘的道次第中已详细阐述，应从中了解。关于在生起次第中消除邪分别之处等，已在《大瑜伽续》中详细阐述。第二，关于忆念清净，经文中说：“供养之后说朵玛。”而两种注释中说：“念诵之后进行朵玛仪轨。”解释说：“之后将讲述”，即朵玛应在念诵之后进行。在观修坛城之后、念诵之前，此处解释为观修清净。如是，从“自己如是思维”开始，拉瓦巴说：“在行为时，应做该做之事”，这里的行为，普贤怙说的是“行走时”。献朵玛之后，应以本尊之身安住。如是解释说，之后进入座间休息的事务。因此，忆念清净是在此时进行的。从“指甲和牙齿等是空行母”到“鼻涕是金刚萨埵。这些是勇士支分完全清净”，解释了二十四勇士的清净，如前在身坛城中所说，从不退转母等二十四脉流出，产生牙齿和指甲等身体的二十四界，此时仅需信解为二十四勇士的自性即可。这些的意义已详细阐述。之后，应忆念咒语和饰品的清净。勇士，即主尊的根本咒是：嘎啦嘎啦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等的鬘咒。拉瓦巴说：“那本身是第一，即殊胜。”普贤怙也与之相同，在“勇士的根本咒第一”等中，第一不是指数字，而是指殊胜的意义。那是梵天之线等，应观想为灰烬和顶轮。以二十四勇士的二十四咒语，应观想身体的牙齿和指甲等二十四界完全清净。以勇士，即父尊的六种盔甲，即由此生起的六种手印，身体，即身变得庄严。以从金刚亥母的根本咒产生的颈饰，庄严颈部。以本尊，即主尊的心咒二十二字
English
Furthermore, whether or not one has attained genuine calm abiding and conformity with calm abiding has been extensively explained in the common vehicle's stages of the path, and should be understood from there. As for eliminating places of wrong conception in the generation stage, etc., this has been extensively explained in the Great Tantra Sequence. Secondly, regarding the recollection of purity, the scripture says, "After the offering, the torma is spoken of." And the two commentaries say, "After the recitation, the torma ritual is spoken of." It is explained that "later it will be spoken of," that is, the torma should be performed after the recitation. After meditating on the mandala and before the recitation, it is explained here that one should meditate on purity. Thus, beginning with "having contemplated oneself in this way," Lawapa said, "At the time of action, one should do what is to be done." Prajñārakṣita said that action is "at the time of walking." After offering the torma, one should remain in the form of the deity. It is explained that from there one enters into the activities of the session break. Therefore, the recollection of purity is done at this time. From "nails and teeth are khaṇḍa kapāla," to "snot is Vajrasattva. These are the limbs of the heroes, completely pure," the purity of the twenty-four heroes is explained. As explained earlier in the body mandala, the twenty-four channels flowing from the Non-Returning Mother, etc., the twenty-four elements of the body that produce teeth and nails, etc., at this time one only needs to believe that they are the nature of the twenty-four heroes. The meaning of these has been explained in detail. After that, one should remember the purity of the mantras and ornaments. The hero, that is, the root mantra of the main deity, is the garland mantra such as kara kara (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Lawapa said, "That itself is the first, that is, the supreme." Prajñārakṣita is also the same, in "the first root mantra of the hero," etc., first does not refer to a number, but to the meaning of supreme. That is the Brahma string, etc., one should contemplate as ashes and the crown chakra. With the twenty-four mantras of the twenty-four heroes, one should contemplate the twenty-four elements of the body, such as teeth and nails, etc., as completely pure. With the six armors of the hero, that is, the father deity, that is, with these six mudras generated from them, the body, that is, the form becomes beautiful. With the neck ornament, that is, the necklace, which arises from the root mantra of Vajravarahi, one adorns the throat. With the twenty-two seed syllables of the heart mantra of the deity, that is, the main deity
Tibetan
་ཏེ། དེས་བསྐྱེད་པའི་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་ ནོ། །ཉེ་སྙིང་ཡི་གེ་བདུན་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་གདུབ་ཀོར་ཏེ་རྣ་རྒྱན་གྱིས་ནི་རྣ་བ་ལ་བརྒྱན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི། ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་སརྦ་བུདྡྷ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་གླང་ལྤགས་ཀྱི་གོས་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆའི་གསང་སྔགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྐ་རགས་བྱས་པ་ནི་སྐུ་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའི་བར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཀ་པཱ་ལ་ནི་བཏུང་བའི་ཐོད་པའོ། །སྔགས་ནི་འདིར་སྙིང་རྗེའོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་བཤད་པ་ནི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཀ་པཱ་ལའི་ངེས་དོན་ཡང་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་པས་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་སོའི་སྔགས་ལས། སོ་སོའི་ཕྱག་གི་ཐོད་པ་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཞེས་པའི་སྔགས་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་ལྔས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་ལས་རྒྱན་ཆ་དེ་རྣམས་སྐྱེད་པར་ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ། དངོས་སུ་ཡོད་ནའང་དེ་ལྟར་བྱས་ལ་གདགས། ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་དངོས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ནའང་སྔགས་བརྗོད་པས་སྔ་མ་དང་མཚུངས་པའི་ཕན་ཡོན་འཐོབ་པར་བཤད་པས་སྔགས་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱན་ཆ་རྣམས་ལུས་ལ་བཏགས་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འོག་གི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ ཞེས་པ་ནས། གང་དུའང་མི་གནས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས། ཐོད་པས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་བར་གསུངས་པས་འདིར་བླང་ངོ༌། །རང་གིས་འཆང་བའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་རུས་པའི་གཞུང་ཚིགས་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐབས་སྣང་ཕྱོགས་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཉིན་མོ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་སྣང་བ་སྡུད་པའི་སྟོང་ཕྱོགས་ཡིན་པས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་ཞེས་པར་བརྗོད་དོ། །མྱ་ངན་འདས་བྱུང་ཞེས་པ་བཞིའི་དོན་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་
Chinese
，由此产生的百个头颅花鬘的一半装饰着身体。以七字近心咒的秘密真言所产生的环状耳环装饰着耳朵。所有佛的空行母，持有以母之近心“萨尔瓦布达”（藏文：སརྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体：सर्वबुद्ध，梵文罗马拟音：sarvabuddha，汉语字面意思：一切佛）之咒所产生的牛皮衣。瑜伽母猪面母等的六种盔甲秘密真言所产生的腰带，是身体的庄严。从空行母开始，到阎魔摧坏母之间的五轮一切瑜伽母的咒语所产生的颅碗是饮用的头器。经二释说，此处的咒语是悲心，是由咒语产生的头器。而且俱生之乐是大悲，颅碗的意义也是守护安乐，那也是守护心意，故称为咒。乔沃的注释中说，从各个瑜伽母的咒语中，产生各自手中的颅碗。以“毗卢遮那”（藏文：བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之咒，从母之心髓所产生的五个颅碗装饰着头部。乔沃的注释中说，从那些咒语中产生那些装饰品，即使实际存在，也如此作意而佩戴。即使没有实际持有那些手印，也说念诵咒语能获得与前者相同的利益，因此应作意将从咒语中产生的装饰品佩戴在身上。下面的卡杖嘎 到“无所住”之间，三释中说，接在“以头器装饰头部”之后，因此在此处采用。自己所持的卡杖嘎，应作意为是神即嘿汝嘎的身之自性，或者观为自己骨骼的骨节卡杖嘎的自性。手鼓的声音是智慧，应了悟空性如雷声。勇士薄伽梵是方便显现方，因此为了能缘而说是白天，瑜伽母薄伽梵母是收摄显现的空方，因此为了不缘而说是夜晚。关于“超出苦难”等四者的意义，将在圆满次第时讲解，此时则
English
, and half of the garland of a hundred heads produced by it adorns the body. The ring-shaped earrings produced by the secret mantra of the seven-letter near-heart mantra adorn the ears. The dakini of all Buddhas holds the oxhide garment produced by the mantra of the mother's near-heart, "Sarva Buddha" (Tibetan: སརྦ་བུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: सर्वबुद्ध, Sanskrit Romanization: sarvabuddha, Chinese literal meaning: all Buddhas). The girdle produced by the six armor secret mantras of Yogini Pig-faced Mother and others is the adornment of the body. Starting from the dakini, the skull cup produced from the mantras of all five wheels of yoginis up to Yamari is the drinking head vessel. The two commentaries say that the mantra here is compassion, and the head vessel is produced from the mantra. Moreover, innate bliss is great compassion, and the meaning of the skull cup is also to protect bliss, which also protects the mind, hence it is called mantra. In Jowo's commentary, it is said that from the mantras of each yogini, the skull cup in each hand is produced. The five skull cups produced from the essence of the mother's heart, which is the mantra "Vairochani" (Tibetan: བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), adorn the head. Jowo's commentary says that those ornaments are produced from those mantras, and even if they actually exist, they should be worn with such intention. Even if those mudras are not actually held, it is said that reciting the mantras can obtain the same benefits as before, so one should intend to wear the ornaments produced from the mantras on the body. The khatvanga below From "to" to "nowhere to abide", the three commentaries say that it is attached after "adorn the head with a head vessel", so it is adopted here. The khatvanga held by oneself should be intended as the nature of the deity, that is, the body of Heruka, or viewed as the nature of the bone joints of one's own bones, the khatvanga. The sound of the damaru is wisdom, and emptiness should be realized like thunder. The hero Bhagavan is the method of manifestation, so it is said to be daytime for the sake of objectification, and the yogini Bhagavati is the empty side of collecting manifestations, so it is said to be nighttime for the sake of non-objectification. The meaning of the four, such as "transcending suffering", will be explained in the context of the completion stage, but at this time