Tibetan
དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གཞན་ནས་བཀབ་པ་མིན་ནོ། །བོད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་མདོར་བསྡུས་ལེན་པ་ལ། ཕལ་ཆེར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་མང་བར་སྣང་ཡང་མཁས་པ་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྔར་ལྟར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཉུང་བར་སྣང་བས། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་མདོར་བསྡུས་སྔར་ལྟར་བླངས་ན་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་མཐོང་ནས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཇོ་བོས་ཆུ་དབང་གི་རྗེས་སུ་མཛད་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་དབང་བཞི་ཀ་བླངས་ཟིན་པའི་མཇུག་ཏུ་མཛད་དེ་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་ཆུའི་ལྷག་མ་ལས་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པ་དང་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་ནི། སྤྱི་བོ་ནས་སྐུ་ལ་ཞུགས་པའི་ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷར་སྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཕག་མོ་ལ་རྣམ་སྣང་ དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བཞི་ལ་རིན་འབྱུང་དང༌། ཐུགས་གསུང་སྐུ་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། སྣང་མཐའ། རྣམ་སྣང༌། དོན་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། གཞུང་ཆུང་ལས་ཀྱང༌། ཕག་མོ་མ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ལྷ་ལྔར། གཙོ་བོ་ལ་རྡོར་སེམས་དང༌། ཡུམ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ལ་གཡོན་སྐོར་དུ། རྟག་པ་དོན་གྲུབ་དཔག་མེད་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་གཙོ་བོ་ལ་སྔར་དང་འདྲ། ཡུམ་ནག་མོ་ཡིན་ན་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དམར་མོ་ཡིན་ན་རྡོར་སེམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལྷ་ལྔ་བཞིན་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྔར་དང་འདྲ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་པ་གཉིས་ལ་རྣམ་སྣང་དང༌། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་པ་གཉིས་ལ་རིན་འབྱུང༌། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་བ་གཉིས་ལ་འོད་དཔག་མེད་དང༌། བྱང་དང་བྱང་ཤར་བ་གཉིས་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡང་མཛད་དོ། །གཞུང་ཆུང་ལས། བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ལ། རྡོ་རྗེ་མཚན་མ་འཛིན་པའོ། ཞེས་དང༌། བསྡུས་ལ་བསྡུས་པའི་དབུ་རྒྱན་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པས། དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་རེ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ། རིགས་བསྡུས་པའི་ལྷ་ལ་ནི་བསྡུས་པའི་དབུ་རྒྱན་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་འཛིན་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ནི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་འདྲ་བ་ཅིག་འདུག་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། སྔ་མ་དང་འདི་གཉིས་རྒྱས་བསྡུས་སོ།
Chinese
这样做不是从其他地方遮盖的。在藏地，对于简略摄受四灌顶，大多似乎依赖于三字的光芒放射和收摄等等，但很少有人很好地进入像两位智者那样按照先前方式安排的续部意义。因此，依靠任何广略的修法，按照先前的方式简略摄受四灌顶，我认为极其重要，所以详细地讲述了。关于这样做的方式，本尊以加持来印证是：觉沃在水灌顶之后做，海生在已经摄受了全部四灌顶的结尾做，无论怎么做都可以。两种解释中说从水的剩余部分圆满了诸佛和出生，是指从头顶进入身体的水的剩余部分，停留在头顶完全转变后生起为本尊。也就是，主尊是不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动），猪面母是毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་།，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那），空行母等四位是宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང་།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝生），身语意誓句尊众依次以不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动），无量光（藏文：སྣང་མཐའ།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光），毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་།，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那），不空成就佛（藏文：དོན་གྲུབ་།，梵文天城体：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）来印证。小论中也说，除了猪面母之外，其余的也这样说。五尊佛中，主尊是金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵），佛母是不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动），空行母等以逆时针方向，常恒、不空成就佛（藏文：དོན་གྲུབ་།，梵文天城体：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）、无量光（藏文：དཔག་མེད།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）、宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང་།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝生）来印证。拉瓦巴的注释中，其他时候主尊与先前相同，佛母是黑色的则是不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动），是红色的则是金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵），四瑜伽母如同五尊佛，三轮的本尊与先前相同。八门母中，东方和东南方两位是毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་།，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：毗卢遮那），南方和西南方两位是宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང་།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝生），西方和西北方两位是无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光），北方和东北方两位是不空成就佛（藏文：དོན་གྲུབ་།，梵文天城体：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）来印证。小论中说：“以甘露灌顶一切时，手持金刚标志。”又说：“简略的，是简略的头饰。”因此，如同铃派的六十二尊本尊，对于摄略的本尊，要做简略的头饰，也就是说是手持金刚标志。这似乎是头顶上用金刚来标记，但全部用不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动）来印证，先前和这个是广略的差别。
English
Doing so is not covered up from elsewhere. In Tibet, when briefly taking the four empowerments of samadhi, it mostly seems to rely on the mere emanation and retraction of the three syllables' rays, etc. However, it seems rare to properly enter into the meaning of the tantras arranged as before by the two scholars. Therefore, relying on any extensive or concise sadhana, taking the four empowerments briefly as before, I consider it extremely important, so I have explained it in detail. Regarding the way of doing so, the confirmation by the family lord is: Jowo does it after the water empowerment, and Tso Kye does it at the end after all four empowerments have been taken, either way is fine. In the two commentaries, it is said that the deities are completed and born from the remainder of the water, which means that the remainder of the water that entered the body from the crown of the head, remaining at the crown of the head, is transformed into the deity. That is, the main deity is Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།, Devanagari: अचल, Romanized Sanskrit: Acala, Literal meaning: Immovable), the sow-faced mother is Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་།, Devanagari: वैरोचन, Romanized Sanskrit: Vairocana, Literal meaning: Vairochana), the four dakinis, etc., are Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང་།, Devanagari: रत्नसंभव, Romanized Sanskrit: Ratnasambhava, Literal meaning: Jewel-born), and the deities of body, speech, mind, and samaya are confirmed in order by Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།, Devanagari: अचल, Romanized Sanskrit: Acala, Literal meaning: Immovable), Amitabha (Tibetan: སྣང་མཐའ།, Devanagari: अमिताभ, Romanized Sanskrit: Amitābha, Literal meaning: Infinite Light), Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་།, Devanagari: वैरोचन, Romanized Sanskrit: Vairocana, Literal meaning: Vairochana), and Amoghasiddhi (Tibetan: དོན་གྲུབ་།, Devanagari: अमोघसिद्धि, Romanized Sanskrit: Amoghasiddhi, Literal meaning: Unfailing Accomplishment). Even in the small text, it is said that it is the same except for the sow-faced mother. In the five deities, the main deity is Vajrasattva (Tibetan: རྡོར་སེམས།, Devanagari: वज्रसत्त्व, Romanized Sanskrit: Vajrasattva, Literal meaning: Vajra Being), the mother is Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།, Devanagari: अचल, Romanized Sanskrit: Acala, Literal meaning: Immovable), and the dakinis, etc., are confirmed counterclockwise by Dhruva, Amoghasiddhi (Tibetan: དོན་གྲུབ་།, Devanagari: अमोघसिद्धि, Romanized Sanskrit: Amoghasiddhi, Literal meaning: Unfailing Accomplishment), Amitabha (Tibetan: དཔག་མེད།, Devanagari: अमिताभ, Romanized Sanskrit: Amitābha, Literal meaning: Immeasurable Light), and Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང་།, Devanagari: रत्नसंभव, Romanized Sanskrit: Ratnasambhava, Literal meaning: Jewel-born). In Lāvapā's commentary, at other times, the main deity is the same as before, if the mother is black, it is Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།, Devanagari: अचल, Romanized Sanskrit: Acala, Literal meaning: Immovable), if it is red, it is Vajrasattva (Tibetan: རྡོར་སེམས།, Devanagari: वज्रसत्त्व, Romanized Sanskrit: Vajrasattva, Literal meaning: Vajra Being), the four yoginis are like the five deities, and the deities of the three wheels are the same as before. Among the eight gate guardians, the two in the east and southeast are Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་།, Devanagari: वैरोचन, Romanized Sanskrit: Vairocana, Literal meaning: Vairochana), the two in the south and southwest are Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང་།, Devanagari: रत्नसंभव, Romanized Sanskrit: Ratnasambhava, Literal meaning: Jewel-born), the two in the west and northwest are Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད།, Devanagari: अमिताभ, Romanized Sanskrit: Amitābha, Literal meaning: Immeasurable Light), and the two in the north and northeast are confirmed by Amoghasiddhi (Tibetan: དོན་གྲུབ་།, Devanagari: अमोघसिद्धि, Romanized Sanskrit: Amoghasiddhi, Literal meaning: Unfailing Accomplishment). In the small text, it says, "At all times of empowerment with nectar, one holds the vajra symbol." It also says, "The concise one is the concise crown itself." Therefore, like the sixty-two deities of the Bell lineage, for the concise deity, one should make a concise crown, which is said to be holding the vajra symbol. This seems to be marked with a vajra on the crown of the head, but all are confirmed with Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།, Devanagari: अचल, Romanized Sanskrit: Acala, Literal meaning: Immovable), the former and this are the difference between extensive and concise.
Tibetan
།དེ་ལྟ་ནའང་རིགས་ལྔས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རིགས་ཆུང་ ལྔ་ལྔ་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་འདེབས་དང་པོའི་གཙོ་བོའི་རྒྱས་འདེབས་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་གདབ་དང༌། ཡུམ་གྱི་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱས་གདབ་དང༌། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ནི་སོ་སོའི་རིགས་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་དང༌། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་དབང་ལྷ་རང་ལ་བསྟིམ་པ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དགོངས་པར་ཇོ་བོས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། བགེགས་དང་སྒྲིབ་པ་དང་ཐེག་དམན་སེལ་བ་དང་བཟླས་སྒོམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང༌། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པ་སྐོང་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་སྐོང་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་བརྒྱད་ཇོ་བོས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ནི། མཆོད་པའི་སྐབས་འདིར་གཞུང་ནས་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང༌། ལྭ་བ་པས། དེ་ནས་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལྷ་མོ་རོ་མས་དྲངས་པའི་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་བཤད། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་བུམ་དབང་དང༌། འབྲེལ་བའི་ཕྱི་དང༌། ནག་དང་གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ནའི་མཆོད་པའོ། །གསང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བ་དགའ་བ་བརྩམ་པའི་མཆོད་པ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་སྤྱིར་མཆོད་པ་ལ་ཕྱི་མཆོད་ལ་ སོགས་པ་བཞིར་བྱ་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི་བུམ་དབང་གི་མཆོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ནི་གསང་དབང་གི་མཆོད་པ་དང༌། གསུམ་པ་གསང་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པ་སྟེ། དབང་གསུམ་པའི་མཆོད་པའོ། །དབང་བཞི་པའི་མཆོད་པ་ནི་དངོས་སུ་མ་སྨོས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མཆོད་ནི་འགྲེལ་པ་དེ་ལས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་སྤྲུལ་བའི་མེ་ཏོག་མ་སོགས་ལྔ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ལྔ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང༌། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། བླ་རེ་དང༌། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང༌། རོལ་མོའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མེ་ཏོག་མ། བདུག་པ་མ། མ
Chinese
即便如此，这与通过五部进行扩展并不矛盾，因为据说五部中的每一部都有五个小部。第一个扩展的主要扩展是：因上的果扩展，以及母上的法身到色身的扩展，以及其余的，因为它们各自的部是确定的。乔沃说，在部主进行扩展之后，将灌顶本尊融入自身，这是隐喻的意图。如此灌顶有八个必要性，乔沃说：消除障碍和遮蔽，使之成为念诵和禅修的容器，有能力完成息等事业，弥补菩提心之失，弥补誓言和戒律之失，以及未来佛陀的灌顶。第五，供养和赞颂诸神：在供养的场合，虽然经文中只有咒语的供养，但拉瓦巴说：之后，供养先行，应品尝罗摩女神引导的甘露。应以心髓等直到八句的咒语进行赞颂。正如他所说，般若拉克西塔也这样说。在乔沃的注释中，有瓶灌顶以及相关的外、内、秘密和如实供养。据说，与秘密相关的品尝甘露，以及与智慧和知识相关的创造喜悦的供养应该进行。其含义是，一般来说，供养应分为外供等四种。第一种是瓶灌顶的供养，第二种是内甘露的供养，即秘密灌顶的供养。第三种秘密是：父母平等进入，产生四喜，这是第三灌顶的供养。第四灌顶的供养虽然没有明确说明，但也应知是如实供养。其中，外供养是，从注释中，从心间的种子中化现的花女等五种，以及色金刚女等五种，以具足容貌、青春和装饰，并具有女性姿态来供养，以及五种妙欲，伞盖，胜幢，幡，幢幡，七宝，金刚歌，音乐之声等来供养。这些就是花女，香女，
English
Even so, it is not contradictory to expand through the five families, because it is said that each of the five families has five small families. The main expansion of the first expansion is: the fruit expansion on the cause, and the expansion of the form body to the dharmakaya on the mother, and the rest, because their respective families are certain. Jowo said that after the family lord has expanded, the empowerment deity is integrated into oneself, which is the metaphorical intention. Such empowerment has eight necessities, Jowo said: eliminating obstacles and obscurations, making it a vessel for recitation and meditation, having the ability to accomplish peaceful and other activities, making up for the loss of bodhicitta, making up for the loss of vows and precepts, and the future Buddha's empowerment. Fifth, offering and praising the deities: On the occasion of offering, although there is only mantra offering in the scriptures, Lawapa said: After that, the offering goes first, and the nectar guided by the goddess Roma should be tasted. One should praise with the mantra from the heart essence and so on up to the eight lines. As he said, Prajñārakṣita also said so. In Jowo's commentary, there are vase empowerment and related outer, inner, secret, and suchness offerings. It is said that tasting nectar related to secrecy, and offering of creating joy related to wisdom and knowledge should be performed. Its meaning is that in general, offerings should be divided into four types such as outer offerings. The first is the offering of vase empowerment, the second is the offering of inner nectar, which is the offering of secret empowerment. The third secret is: the parents enter equally, generating four joys, this is the offering of the third empowerment. Although the offering of the fourth empowerment is not explicitly stated, it should be known as the suchness offering. Among them, the outer offering is, from the commentary, the five flower goddesses and so on manifested from the seed in the heart, and the five form vajra goddesses and so on, offering with the appearance, youth, and decoration, and with feminine gestures, and the five desirable qualities, umbrellas, victory banners, banners, streamers, seven treasures, vajra songs, and the sound of music. These are the flower goddess, the incense goddess,